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1、5月4日青年节演讲稿风风雨雨的九十年过去了，悲观悲观者照旧有理由悲观，因为和九十年前相比，历史在诸多方面惊人的相像，相像得甚至让人疑心：中国的历史早在九十年前就己经终结了，不再前进也不再进步。九十年前，在众多学问分子的千呼万唤下，德先生（民主）和赛先生（科学理性）姗姗来迟；九十年后，两位九十高龄的老先生照旧不得不犹抱琵琶半遮面，还动不动就被拿出来羞辱一番.假如你想更直观地了解九十年的不变，你可以到图书馆翻开尘封的新青年、新潮，同时，请翻开电脑，看看我辈在互联网上摇旗呼喊呼吁民主自由和法治的美文丽句，参照一下，有哪一句和哪一个字不是九十年前的胡适、陈独秀、傅斯年等前辈遗忘写过？不曾呼喊过的？一一
2、白纸黑字，让人汗颜，所不同的只不过是竖版和横版的区分而已，以及他们用半文言半白话的词句表到了现代的思想，而我们运用的那么是现代汉语加上互联网上特有的草泥马句型弄出的春秋笔法让人没精打采的“不变多不胜数，然而，假如我们的眼睛只盯住那些不变，而无视了诸多变更，那我们就恒久是悲观者了。乐观者不但看到不变，也看到变，看到盼望。这样，才能做到贤者无忧。第一，两种不同的压力，殊途同归的救亡九十年前的五四运动被冠以“五四爱国运动名副其实的。当时的有识之士充分相识到，闭关自守的中国是特殊落后的,落后就要挨打。要想不挨打，必需向西方学习。看到西方开着炮舰来了，我们急赶忙忙搞了洋务运动,“器物”有了，却照旧惨败在
3、日本手下于是接着反思,光靠枪炮和船舰明显还不够啊,还须要制度的变革于是打仗了，起义了，辛亥革命了，共和了当我们回到百年前一个又一个激烈人心的时刻，我们惊异的发觉，在西方本身经过三百年的启蒙才刚刚实行全民投票选举的时候，我们九十年前的前辈已经迫不及待地从善如流，几乎在一夜之间敲定了“共和。然而，走在时代和众人前面的先驱们明显没有想到，用几条新式步枪可以驱除一个腐败的清王朝，可用多少次斗争也不必需能够把几千年的旧文化和旧思想从中国民众大脑里驱除走于是，新文化运动来了以人权、自由、民主和法治为主旨的新文化运动就是要在国民大脑里建立起真正的共和一一有了适应和支持真正共和的新民，任何军阀都无法颠覆。这批
4、学问分子中更不乏如梁启超等人，早在五四之前就看出来了，他们要学习的那个制度，是当时欧美最先进的市场经济和宪政民主制度，本质是以人为本,是对人的解放。然而，特殊不幸的是，历史给古老的中国开了一个玩笑。就在中国学问分子热切地向西方理念和制度靠拢的时候，西方帝国主义给中国一个喷亮的耳光。巴黎和会，我们中国人那么崇拜的西方老大哥们尽然在中国战胜了的状况下还要对中国进展瓜分和分赃（特殊是将胶州湾转交给日本而不归还中国）。目瞪口呆的学问分子无法在这判假设天渊的内政和外交之间作出区分，更搞不明白自由民主的西方和帝国主义的西方怎么会是同一个鸟东西，他们，迷茫了真是天有莫测风云，国有旦夕祸福，就在中国学问分子还
5、没有回过神来的时候，俄国十月革命一声炮响，震惊了世界，也彻底震傻了中国的学问分子。中国的“新文化运动就发生在这样一个特殊不幸的时候。在五四之后中国学问分子晕头转向，客观上是因为亡国灭种的危机和世界思潮的变动。当时中国知分子的救亡图存的主要压力来自外部而不是内部。这是堪称中国启蒙运动的新文化运动和欧洲启蒙运动最大的不同之一。当时欧洲的思想和人的解放运动完全是“内生的，没有受到任何外来的压力，动力来自内部，是对自身（包括制度）的反思和改造。而中国的新文化运动与五四爱国运动那么是在列强的随时侵略并亡国的压力下绽开的。在亡国压力下的救亡很简洁偏离对人的解放的正途，而把每一个人都依附于那个国家一一即便那
6、个国家已被劫持。五四运动的一个紧要缺乏,恰恰是将人从家族制度中解放出来的同时，带着高尚的情感使人更完全彻底地依附于国家。他们以为国家得救了，他们爱国了，却遗忘了救亡国家的最终目的应当是人，是对人的救亡。而牺牲人来挽救国家那么是舍本逐末的。于是我们看到在过去九十年里，不止一次，当窃国者宣布国家得救了的时候，在这个国家里生存的人，却沦陷了。时过境迁，今日的中国已经和九十年前大有不同。当今中国早就独立，而且国力到达了历史上前所未有的高度，“列强们虽然也比以前更加强大，但却无力、也不会侵略中国了。和九十年前相比，我们面前没有了亡国灭种的外部压力。可是，我们很多学问分子却感觉到“不变一一我们的心境却没有
7、多少变更，我们认为中国处于转折关头，中国照旧须要救亡！因为我们都感受到了“压力一一只是这个压力不再来自列强的炮舰，而来自我们自己一一我们内心那种盼望国强民富的愿望。我们须要变更，我们须要五四爱国精神，我们须要走正确的路而不是邪路，我们须要崛起一一国家的崛起，更是人的价值和尊严的崛起。把爱国说明为爱民，把人的解放看成是国家真正的崛起。这，就是今日的“救亡。其次，一样的学问分子，不同的民众当我们看到自己鼓吹的民主、自由和法治等理念，早在九十年前就被有更深学养的前辈学问分子说得淋漓尽致的时候，我们能不满脸惭愧？所以，一位学富五斗的学问分子在北京说，你们写那些东西有什么用？九十年前人家都把道理说透了，
8、你们只不过拾人牙慧啊！或许正是在这种思维模式下，当今大多中国学问分子保持了缄默，或者说闷声发小财去了。可不管他们干什么，经过九十年的风风雨雨，学问分子们是被启蒙了，是醒悟了，他们只不过是难得糊涂而已。其实，为数不少的学问分子根本上能够到达九十年前那批忧国忧民的学问分子当时的思想境界。这也是一个最显著的不变。问题在于，学问分子或许没有变，但另外一个群体却慢慢有了大“变一一来自民众的变更。假如从思想相识来说，中国的学问分子或许还是那样的一批，但民众却确定不再是九十年前那样的一群。在阅读九十年前轰轰烈烈的五四新文化运动与五四爱国运动的文献时，我们感觉到学问分子和青年学生的激情和思想，却很少能够窥探当
9、时平凡民众的所思所为。他们在干什么？他们在新文化运动的启蒙下，变成“新民了吗？越是带着这样的问题去查阅和阅读文献，越是感觉到材料有限，学生在上街，学问分子在忙着充当幕后黑手，那么，当时平凡的老百姓在干什么？他们在按部就班的生活，他们在冷眼旁观学问分子和青年学生们对他们启蒙，可他们并没有参入那样一场旨在变更他们生活和命运的新文化运动。五四新文化运动的启蒙战士们大方激扬，缘由之一就是当时中国广袤民众的奴隶主义思想还相当紧要。没有受到启蒙的“旧民”，有了器物（洋务运动），也是要吃败仗的；没有“新民，就算有了制度，共和了，到头来也发觉是“假共和。五四新文化运动正是学问分子们看到在现代化和制度突然引进的
10、时候还须要觉悟的拥有现代思想的新民”而发起的。但很明显，学问分子们企盼的，新中国须要的新民并没有出现。可是，九十年后，状况发生了天翻地覆的变更，假如说有些学问分子在向后看,在朝九十年前的学问分子靠拢，那么，由于生活水平和教化水平的提高，由于科技的进步和信息传播方式的变革，中国的民间已经和九十年前的隔了一个世纪那么远。公民权利意识的普及程度，自由、人权、民主、法治等普世价值在广袤民众中的传播范围，与九十年前已有天壤之别了。这一点，我们还是可以从尘封的九十年前的文献和互联网上新颖出炉的文章入手。九十年前，学问分子们以启蒙先驱的态势翘首高歌，期盼一呼百应。无论在他们的学术著作还是时评文章里，你看到的
11、都是他们夸夸其谈、指引江山、引领民众，但你却很少能够在他们的文章里看到被他们启蒙和引领的民众的身影。然而，当你翻开互联网，你却会从当今学问分子的理论和时评文章里发觉，是民众在引领学问分子一一无论是维权、争自由、扩大民主权利等等，全国各地的平凡民众明显已经走到学问分子的前面。有时，你会从学问分子的文章里，看到他们只是保持了一段平安距离、置身事外，在那里躲躲闪闪地品头论足。和九十年前的学问分子相比，当今的学问分子对德先生和赛先生的相识除了理论学问外，明显还多了九十年世界各国的实践经验和教训，但他们如今却因为种种缘由很少像九十年前的前辈那样论述德先生和赛先生。他们即便在评论老百姓的事务时不得不提到民
12、主、法治和自由，也显得闪烁其词。假如说九十年前的启蒙学问分子忙于指引民众，那么当今的启蒙学问分子那么是手忙脚乱、穷于应付地说明民众一波又一波的行动。有的文人美其名日：我们最终回来到了胡适先生的少谈主义，多谈问题一一可问题是，九十年前不针对问题的“主义显得苍白无力，而九十年后，老百姓那里积累的全部问题，假如真要得到彻底解决，又如何可以不谈主义？这，也是九十年来最重要的变更之一。第三，九十年来，中国人与德先生、赛先生一起成长有人担忧，假如谈主义而不谈问题，会不会又像九十年前一样，让我们的民族和国家走上弯路甚至邪路？此时此刻有很多人对九十年前的新文化运动和五四爱国运动心存疑虑，认为当时的思想解放让我
13、们国家走上了弯路，我们认为这不过是一些，文人，们的空论和虚热。这些年来学问界关于五四全盘反传统而将中国引上歧途的论调甚嚣尘上，事实上完全不得要领，是对历史曲解和误读，而且还大面积地误导民众。五四根本就没有“全盘反传统，即使“全盘反传统（彻底颠覆作为中国文化传统的专制主义）也不会将中国引上歧途一一因为中国已经在歧路上活蹦乱跳地折腾了几百年。从魏源、林那么徐“开眼看世界”，到曾国藩、李鸿章发起“洋务运动”学习西方的“坚船利炮和民间创办工商企业建立现代市场经济，到康有为、梁启超领导“戊戌变法倡议君主立宪，到孙中山领导辛亥革命推翻帝制缔造共和，到民国初年建立议会制度、进展政党竞争轮替、自由结社、自由办
14、报、自由出版，到陈独秀、蔡元培、胡适等在早期新文化运动中倡议以人权同等、独立自主的新伦理取代等级专制、奴隶主义的旧伦理，我们国家民族始终在人类文明的主流正道上奋勇前进。五四以后我们国家民族的确走上了岔路，但跟反传统没有任何关系，而是当时觉醒起来的局部有力人士引错了路：从自由民主的正道引到以国家主义压制个人自由的邪道，从学习英美的人类主流文明正道引向以俄为师的岔路。但即便走了弯路和岔路，也不至于让我们就此怨天尤人，悲观悲观甚至生出了灰心。中国在新文化运动与五四运动后又折腾了这么多年照旧不得法，决不是那个短暂的启蒙时期的新文化运动造成的，而是中国两千年顽固势力的缓冲所致。假如我们不只看到自己的苦难
15、和缺乏,能够真正实事求是的话，我们应当看到，过去的九十年，即便在欧美等西方国家，也有很多国家走上弯路和邪路，包括法西斯德国和意大利、亚洲的军国主义日本等等。相比拟这些集权给世界人民（包括中国人民）造成的灾难，我们还会不会认为过去九十年里,只有我们的民族走上了万劫不复的邪路？更重要的是，当我们此时此刻看到民主和自由法制慢慢深化人心的时候，却不能无视这样一个事实：在九十年前，这些概念并没有被世界大多数国家所承受，那些观念也还远远不能算是普世价值，五四过后的几十年里，人类先是阅历了最残酷的（其次次）世界大战，接着又熬过了最漫长的冷战，很多国家都在邪路和岔路上走得很远。正是接二连三的教训才让很多国家回
16、头是岸，纷纷回来人间正道。假如说五四后的中国走向了历史的岔路和邪路，那么，当时和中国一起走上岔路的国家还有很多。无论是德先生，还是赛先生，突飞猛进的开展都是在上个世纪上半叶。假如考虑到中国几千年专制制度的话，我们没有在五四前后走向民主和自由的光明大道，恰恰说明历史有其偶然性，更有势必性。历史，是公正的。然而，风雨仓皇九十年，这个世界已经完全变了。九十年前中国学问分子们倡议的德先生和赛先生已经被世界上绝大多数国家，包括亚洲一些很小、很落后的国家所承受。放眼世界，九十年后的今日，假如说世界上绝大多数国家和民族都或多或少地误入过歧途，走过弯路，或者走过邪路，那么此时此刻除了少数国家如北朝鲜外，地球上绝大多数国家都抛弃弯路和邪路，回来到九十年前我们前辈学问分子们呼吁、也是人类迄今为止探究出来的最不坏的那条路收回我们的目光，谛视我们自己，不难发觉，我们一边在小路上屁颠屁颠地踽踽独行，一边对九十年前的先人怨天尤人（啊，是他们把我们引向这条羊肠小道的啊），我们应当感到悲观的是自己，而不是他们遥想九十年前的前辈，感受四周风起云涌的新民，抚思我们内心沉睡了太久的激情，我们有什么理由不充溢盼望
