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1、文学作品赏析系列?文化苦旅?读后感文学作品赏析系列一?文化苦旅？读后感余秋雨先生的散文是一种典型的文化散文，它摆傥了沉湎于自我小天地的小室子七，而表现为一种情怀，更为大方豪迈的大散文。散文一字一句都感于心，思于心。其人，其文,始终是心头情感的沉枳：其思,其忧，更是我们精神所皈依的用聘。表达在一种沆句句的历史感和沧栗感，一种浩然而不矫情的病容与大气，一种俯仰天地古今的内在冲动与感悟，一种涌动着激情与灵性的才智与思索。落宅如行云流水，钎卷之间灵性激溅，有博辑的文化内涵，爸端他蔽后深切的民族忧患意识，字里行间充笈着越迈千年的睿智哲思。中国的历火走了太远了，中华的文化也沉积了太久了，迎面是一个新的千年
2、，一个新的世纪，我们这个古老的民族也该抖抖身上的尘土，女点一下自己的包袱了，余秋雨先生就是在这样的时咒背景中开场了他的“文化苦旅”余秋雨散文？文化苦旅？写道：“没有废城就无所谓昨天,没有昨天就无所谓今日和明天。废城是课本,让我们把一门地理读成历火：废城是过程,人生就是从旧的废城动身，走向新的废墟。废墟是进化的长链“没有皱发的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人狭惬的J在心灵与心灵的捶击中，发出了“还历史以真实，还生命以过银”的呼喊。文聿中没有细微环节,没有历史人物,没有山水胜迹，但却充盈并闪光的才智，薨涵着深刻的思索。残垣断型中，那美丽的语,独特的视角，深刻的思想，就像磁石一般剧烈的吸引了我.走
3、进废墟，体会着历史的沧桑，品尝着文化的内涵。在敦煌，他怀着无比的热忱赞美民族代代相传承的对关与善的艺术的追求与表达；也在夕阳西下的时候面对“道士塔”，揭开民族的伤疤，目光荒洪地伤心于近代内忧外患中民族梢种的沦陷和流失：他肚足挑花、春而、小桥、流水的“江南小偿”，而对白发苏州”怆然发问现代的中国社会中，从那些紧闭的老房子里“应当走出什么样的人：我们的“文化与传统应当怎样的保存与传承”才可以使“中国的文化在人格方便和地理方位上实现双相独立?他告知我们，江南小镇的更生、历史归属感的史生、民族归属感的左生，须要“一点真正的文化智者，须要一点隐落在河边小巷的安闲的书斋”，须“一点足以使这些小镇产生超越时
4、空的吸引力的艺术灵魂”.他反省整个民族的文化。他从“一个王制的背影”中，评论一个民族的兴衰成败、一个文化盛败的因由。在晋西大院里，在“历史的暗角“思索民族物肋与民族精神的缺珞。他关切文人的命运，关切孕育这些文人的母语文化，关切我们的文化的根源，更关切我们文化的开展,并且关切着全部的文化的开展。他为全部游禹在外乡文化荒漠中的人们发问：”日幕相关何处是.烟波江上使人愁。*他比全部的人看的更远、史兵实、更深邃。他的面前是一个繁衍、兴盛了数千年的民族的文化的沉淀，那么，就注定了余秋雨先生的这个思索将是整个民族的，整个历史的。这个思索姒横了五千年，必定是漫长而艰辛的。而余秋雨先生就在这样的时代，安静一下
5、0己内心的心情，空装动身了，取马思想，游走于整部氏族的千古赤秋.在这些思索面前，余秋雨先生也有无奈：为什么我们有这么好的文化却遗忘了去继承？为什么我们要让文化在那样的“江南小镇”里慢慢萎缩、褪色？这是余秋雨先生要问的，也是我们年轻一代人应当思索的。或许我的民族文化就须要来一次这样的思索，这样我们在前进中才可以走的更远，这样我们的根在黄土高原里才可以扎得更深。我们应当怎样走出心灵的荒漠？正像余秋雨先生说的，文化才是我们的绿洲。母语教化最近珞为国索英语四、六级考试改革的车提得很响，压抑了这么多年的母语文化最终可以缓一口气了。终归我们是从黄土南原上走下枭的，终也一百年后，我们还是我们，英国还是英国,
6、美国还是美国，我们的黄发肤、黑头发、黑眼睛将会跟随我们这个民族，立到世界的末日。我们的根在黄土高坡上，吸取黄河的水而成长。文化是一个民族的灵魂，是一个民族的希望,是一个民族开展的源泉。只要我们对自己的文化有深豺的感情，我们对自己的国家和民族就包含港深情：只要我们对自己的文化保持减格，我们前进就会勇往克莉。只要我们的中华文明不败，我们的民族就不会先畋。感谢余秋雨先生,您的“文化苦旅带给我们许多的精神食粮。新的现念和审美取向，在感悟人生的同时，又富于人生更高的才招。思想高古*余代而？文化善就?翁感散文大师余秋雨先生？文化苦旅？散文臬共收散文十三篇.篇篇均含深意，字字皆为珠见。？文化苦旅？一扫当今文
7、坛柔弱之文风，尽洗当今文章风花雪月之量调。在二三年莉，作为井底之蛙的我，曾以为当今国人斯文已尽，当读？文化苦旅？，才猛然惊酹，才明白还有高古之士健在，还有警球之人尚存。掩卷深思,感受良多。?文化苦旅？十三旃吾改为周许者为？道士塔？和？这里真安静？两篇。？道土塔？用无奈和悲伤的笆调书写了敦煌宝窟的文物在王道上的无知.懑昧和清政府官员的无能.自私.贪欲之下流失国外，落入列强之手。如此宝贵的历史文物为主，而其过程有是如此的简洁。读罢比文,真想狠狠的扁那该死的王道士几掌.后把他瑞倒在地.让其醒悟醒悟.再将那些明知敦煌河窟里的东西是宝贵的国宝而不加阻拮的的清湖官菸剁成肉酱，点上天灯，以泄其恨！然而过去的
8、终究过去了，一切都无法挽回。可是无知的事在这泱泱大国又何时能绝，自私自利的事在华夏大地又何时能灭？如何杜绝比等事再发生，足以令吾辈深例！?这里真安替？邪么通过描述在南洋一个日本人落卦的营建让我们再次触摸到了所谓的“大和民族的可怕。的确小日本其仔兽艇的凝合力,其豺狼般的凶残，其魔鬼般的恶行足以另任何一个民族生畏，令任何一个国家恐惊。小日本其例行逆施，篡改历史，掩盖事实，争强好斗令人大有除之而后快之感！这两舄文章直面事实，读后大有历史沉尘感,让人不禁产生民族危机感。曾记得我的一个华友说余秋雨的散文有蜡动性，他或许就是指的这两j吧！但是莫非我们现在还不敢面对现实，还要沉睡不醒吗？余秋雨先生的散文大都
9、有历史的厚文感。？文化苦旅？更是如此。先生行文擅长怀住历史人物与地方的关系以及其演绛出来的故事，如柳宗元与永州，范仲淹与岳阳楼，八大山人与青云国，苏东坡与西沏，骆宾王与狼山等等。文中人物多历经沧桑，仕途坎坷，一生困难，但这些人的荣辱变迂，喜怒哀乐又有几个是为己悲，为己愁的呢？先生作文喜写文人在历史长河中的无奈,挣扎.奋起：如押宗元之困永州和柳州，而仍笔耕不我：苏东坡流放西湖，而仍兴修水利，以求造福一方：酒公张先生留学美国，但时乖命蹇，一生碌碌，落得个为人写碑文的命运。余秋雨先生的散文不但历史性强，而且书卷千浓，人文书总剧烈，？文化苦旅？亦是如此，读了让人大开眼界。人文学故，先生顺手拈来，喀加编
10、辑，即成关文。？道士塔？一文通过对壁国的描述，道出了中国艺术与历史朝代的关系，就是玛？夜航船？与？阳关玄？也离不开人文。其文章让人相识到人文孙神对国家和民族开展的左要性。人类的开展史不是一部巨大的人文史吗！而当今世人大都追名逐利，人文精神鲜有人提。国人之国学实不收卷拽！街面上错别字随处可见，君不见独占黄头”变成了独占机头吗?若不Jr无缺为谓”之类的自创词如雨后方升吗？你有没有听说过前几年有所谓的名演员不知草堂为何物而妥充当“草堂彩象大使”?你有没有听到国家足球讲解菸说“他们俩是来自巴西的球场，他们俩有很商的戏契之类的讲解词？一个国家，一个民族假如没有自己强大的人文精神，我真不知道这个国家，这个
11、民族何以自强，何以独立于世界民族之林！?文化苦旅？真如其名,让人如在文化旅途中戏涉,苦苦累累，,长路漫漫。然而它唤睡了人，让人能给自己定位.不至于在茫茫人海中迷失了方向，迷失了自我。读一本好书如品杏茗，余杏满颊：读一本好书如遇良师，得其指引述津，幡然里格：读一本好书如文序友，金功扶持，不至误入歧途。余秋雨先生？文化苦旅？即是一本这样的好书！好书伴我行，？文化苦族？，你让我辞别愚味，叫格前行!?文化苦旅?是本老书了，我曾在书店见到过它的假设干种版本，而旦，十几年来，这本书伴随了多数的读者，跟着余秋雨的踪迹进留AVhead?文化苦旅?是本老H了，我曾在书店见到过它的假设千种版本，而F1.卜几年来，
12、这本书伴随了多数的读者,跟着余秋闲的踪迹进展文化的苦苦探求.这是一本值得里读的书,每次读它都会引起你对中国文人的人格构成和中国文化的内涵进展一次曳新的构建，从而完成一次对中国文化与其追Ia者丈人们的一次线体性朝拜，这种朝拜你不得不屡诚,不得不不由自主地双手合I，静K.把这本书通读儿避，一些重要的篇什反复推敲,无不对作者的渊博的文化史学功底所折服.余秋雨是文化史学者.但他所写的散文及其中用到的学问术语，一点都没有让我感到生疏与隔脱.反而有一种似雷相识的文化亲切心,这或许就是作者所一再强调的中国文化的传承性吧.余秋雨通过这本书完成了一次中国文化史与中国民众的一次具有普通就义的勾通，使多数对中国文化
13、来说的门外汉登堂入室.甚至与作者秉烛夜游.这本书是具有种子性质的,它把对中国文化的探讨拉入每位读者心底，以期将来能生根发芽，至于将来是长成小草还是参天大树却是井不E要了，虫要的是引来一批又批中国文化的麦田守梨者，真是种一粒绿一片啊!作界定是在一间四周被书包图衣的甚至有些阴略的书房中完成了这部种子类图书创作的,心态平和,面容安详.作者胡闽、节选、摘录、耀取了中国文化最具有思征意义的意象,先是旅行，而后奋笔疾书,写成这部也只宜在安静,宁诸的地方同读的散文精华余秋雨的这次文化苦旅明显是胜利的，它的旅行引来了多数人沿芾他的踪迹,避开舒适并F1.平凡的生活,走向文化探究的精神圣股。余秋雨后来当然也写了不
14、少书.有时甚至连同媒体结成车队进展文化探究,但在他的书里我一次又一次地看到他多了一些急蹬.少了一些宁谧：多了一些喧游,少了一些沉稳.虽然作家五、六十岁以后，大都改行搞探讨或做其它营生，文皂褪化不行防止，但余秋雨更空的褪化却好像在人的的意料之中,我像服那个I几、二十年前步灶虽有些蹒跚但却确定的文化苦行者！有人说余秋雨老师写的文章太苦了，尤其是?文化苦旅?。的确，写文章绝非易事，而写一些关于文化的历史情节方面的书就只有“苦”了.至于说?文化苦旅?是最“苦”的，或许是因为它的涉及面之广，其所涉及到的历史情节又最深、最扣人心弦：从?道士塔?到?这里真安静?；从莫高窟到墓地：从大清国到新加坡：从王例录到
15、二叶亭四迷：从斯坦因到寺内寿一、日本妓女等等等等.它涉及面之广、所跨度的时间、空间之长、之大，唯恐没有任何一本散文集所能里其项背。也没有任何-本散文集敢象它那样开头便涉及到王圆录那样的具有重大历史背景、能在读者心灵破深处刺痛原本就很薄弱的民族自尊心的人物。胆怯之余，还因为，除了历史学家，很少有人能够将那段尘封多年的、早已无人问津的历史片段写得如此详尽而生动。更没有哪一部散文集能有它那样大的涉及面。因为很少有散文家，或其他文学大师会象余秋雨老师那样仅兼两条艇去探里祖国的名山大川，去丈量历史的每一寸土地。正因为余秋雨老和靠自己的腿走了那么多的路，所以他的文章读起来总不会让人感到很轻松。却有种想读而
16、乂不能轻易去读的感觉。也正因为余秋雨老师靠臼己的腿走了那么多的路，所以读他的文章总会感到一种长途跋涉的“苦与累”。但假如没有这种“苦与累”的感觉，读者就不会因到达而喜悦：就不会因半途折返而悲观：就不会因前途渺茫而惆怅:就不会因寻访半天却徒劳无获而像闷：就不会好像身临其境地随文章的汹涌澎湃、跌宕起伏而或喜或悲。也就更不会在一觉睡醒之后，产生去追逐余秋雨老师步伐的念头。于是，发生了书中最感人的辛：几乎每次余秋雨老师刚在哪住下，就会有读者上门探望。有的是事先算好余秋雨老师的行程，专修于此“守株待余”的：而仃的那么是路追至于此，刚到就赶来的。无论余秋雨老师走到哪，都会受到热心的读者无偿帮助。这是多么真
17、秩而纯净的友情！综观古今中外，又有多少作家、学者、大师能筋受到读者、学生如此般的地重与爱戴？(二)“非淡薄无以明志，非安的无以致远.，这句话是对中国传统文人文化人格的评价，文人经常放逐自己的心灵,使心灵作徊于历史现实之间，浙历在自然山水之中，去找寻照应心灵的那份默契,去找寻文化、探幽历史、思索人生：因为他们发觉“中国文化的真实步履落在这山曳水复、葬葬在花的大地上”.于是以其执著去徘丽传徊一次,便是一次思想的锤炼：以其步履去游历，游历次，便是一次蟋身养性。于是也就表现出了那种特有的文化史观、哲学史观和思辨气度，这远非梁实秋,林语堂等文人的雅致小品所比及。那?西湖梦?、?风雨天一阁？、？孤独天柱山
18、？不正是对传统文化反思与认同的表达吗？不正展示中国文人困难的心跖历程和精神人格吗？！（三）反思也好,寻根也罢,抑或是回来自然,文人总会在自然中,在历史中找寻到文化，得到一种理性的思索,这是一种精神寄予.更是一种至高至上的追求.你百山不必过高,最不必太关，往往秦砖汉瓦、断壁残垣，甚至是荒野中一所破旧的庙宇，处古代的土冢荒丘，都能把他们不羁的遐思带到遥远的地方，带到遥远的时间。这种思索超建了时穹，越理了自号的局限；它可能属于我们民族，更可能属于全人类：它是一种精神上的煎熬，一种悲剧意识：它深邃,纵横古今中外.可T1.这种精神上的煎勃得到解脱,一旦凝合成思想，便成了我们民族享用不尽的民族珍宝,便会择
19、放出无尽的能ht或许从深远意义来说，这才是真正人生之所在，由此我仿佛看到了余秋雨先生阳关踏式时的沉定步履，听到了他突见沙原胞泉时欣喜的评音以及由此产生的感不。(FI)文化苦旅，人生苦旅,人生、文化、历史，其实都睛跚而行。这其中悲怆与神圣交织,苦痛与欢愉并存.步履虽然沉重,追求本身坦然含有苦涩.但足以自慰.“苦难是人生的老师”，那么，经验了一场精神苦难，而从中产生的思想，不更能堪为“人师”吗？太史公司马迁就曾说过：“昔西伯拘堂电，演?周易?：仲尼厄陈蔡，作?春秋?：屈原放逐，?国骚?;左丘失明，厥有?国语?；孙子腕足，而论?兵法?：不韦迁蜀，世传？吕览?：韩非囚秦，？说难?孤愤？诗?三自篇.大抵
20、圣贤发愤之所为也.此人皆意行所郁结.不得通其道.故述往事，思来者.”一一那种心理积淀，那种文化内亚.那种理性升华，大多由白于文人.尽管“感四国之多地，耻经生之算术”，但文人的思想，足以找灵魂，惊宇宙，义人的意识是超前的.是高超的预言家。你不信吗？你会看到：上海人定会独领民族风啜：浪山脚卜2出现新的热潮：狼山的一代文人会成为后代行的高标！?文化苫族?送本书我人的濯得很苫.从？道士塔？的i漫黄沙开篇，和If异多秘泊？:的肥步出完毕，从两F多年前孽冰的都江JWr1.读到两千年后特别时代的吴江船.场名共实的苦J.它M为了太多,它承受了太多.它止颗不用鱼版的心义.只傥川城欣的眼泪来答更历史上那线大多的委
21、叫.管痛与太多的无可奈何.原米散文，底的也可以写出历史的服余秋解先生的文采当松是好的华彩明丽的辞藻,工整通畅的行文：但最吸引我的还是通过词句背后疗透历史迷客的眄而.越平凡阪林越令人功答.工遒士远;C外国学者拄莉满我伙母文物大举的背影，天一阁门口及豚深的税水与楼阁上送地的3核，诉切下尼姑庵中那些咨架年轻女老师们,布柱踏在从前牌功上的雌奴上.送我广们远去而挥动的小r绢,那两个为开了冬的as梅花毅抑符率依全的小护士画面在个人物身上定格.步蝴一下,又跳到另一个场景I-.再伤蚀.一放一惇.一停一放.那么浩火深18的中国攵化历史，-F扰右了形象，有了福气神，不再抽象，不再枯烦,哪怕是桶导的月部,也让忍辱c
22、n在了发泄的详细出口.就我个人来说,城功人的肯定是那is?风雨天-阁？：馁天阁楼梯时我的樨步拈别腰慢我不断地何自己I你家了么？你是嘟一代的中国栈生？”就这一句问话,优燃让深夜读书的我亦短到泣不成声,对于个在22岁驮离开了故土的冷泊齐来说.我从未没行对历史对中国的传统文化产生过多么深以的坡好.朽生.这个词实在离我的个人旅程太远.我扪心自何，拄贪跟什么附动了一个甚至对历史其皆抗拒心理的异多人的稗住，让那种愕心与憾受都锐利到几手破胸而出，只能用光他的眼汨来。千甲.之外的另一个Q灵共叫？而？文化苦族？将本书我细致设了四j,仍旧不敢动空写选书书记.It到再读完了？山区笔记？才最终於定下他整理自己的思绪,
23、这些文字下IIlf终究班含/一种什么样的精神力让我的能为之J3M让我的心员为之而深试KJ?沈？文化苦旅？第谒时.对这本行的怨他是困港的,除了形做,对有些Ki*某种语气的庆烦也是剧烈的.这种仄烟主要出现在作#时时常站到历史代If人的司吱卜发代道怀之刻.史在?找山脚下?一篇中Jii了顶峥昭“大而空的言论、对吁、名词、大方陈词,那岐对中国文化进展总结式陈词的语气与对古今文人命运的比照推Iffi让人心羽总不自觉的产生某件不收，不耐馈1这终犬是何许人也.敢这样张狂的把整个中华Jif年文化的来龙去收部笼络进自己的思想体系之下讲解！可在度*“向同时.乂不得不”.版他的；.闻确.比方那赫？卜卅人？.RWijr
24、上海人的尖期与斤斤计以4通过一让与不谭让的比拟深化到中元与多元时界我的笔异中去,怎么不是以小见大？刚刚为？五城记？中-构建”、呼喊后代这样的词汇而反爆,再翻几页.苏杭星罗根布的江南小饿们乂i*i的用吴侬软语烟波处漏把IW刚的对立心情抹去.可在安逸的同时人格方位与地理方位”乂跳出来让我不斜不饱制埔.把书放下.叹口气.再读.这样困班的心恸始修伴随我读完A4终一页，既然说不治，理不顺，如优必露再迎一遍，H到胸中全潍的心情平粗下来,全部的密想沉淀出来.才深深体会刎,张狂也好,空泛也罢.好个字背后4部足深切而心切的情博与忸诉.就犹如那句你来J吗.你是哪一代的中Wbk-ft-IfVlf多的MHjj枳到不得
25、不爆发的深切延然,IS目本身太大,不实的由投入深由小见大是多么存不易!这份血浆,在？废城？中我说为语皿心长，在?想泊右?中变成在？：十年的at最?中又幻化成声K叹.我一边在为那些因为心境过于急边而突兀出来的大词汇们所领Wb边乂为这样维诚的种过切而由我的慨叹.是的,敏如他不站出来挥FM不甘ilIX介不绛谦卑,卜御门是否过于我I(J的时代终究又有雄:更在资格处应当附负41这样的JRR呢？或存说.莫非在要JI备臬种资格某种背坡力能咕出来呼&呼吁叫？在这样的时代，英作攵化还只是福英们的特权？文字上的克任尽代用瘩，但终归是-ii,.mt,可学习，可提高,还可炫耀,可虚张介势：文字首耳的丸实行公出任然.就迫打,一种超植了文字以上的思Si提块，-种忸用负血敢干吃苦的力气.这倏,史足？文化苦林？,分于北他敝文的桢心.这些.才让我达样时历史版来并不干爱好的选甘深切的心伤树a文物的流失,努力的想像夜航船的驾与声与船桨划破江Bl的水/，：,夕计我数次在缈中拜IW在天一Ie朱红大门的虔诚的膜拜,不自觉的问:你来了吗，你又是哪一代的中国书生?文化.不肯在哪个时代城稗文明下.榭足种R有凝合力的精神影是趣越切政iff囚案与社会习惯IXiE为一个人的根观与根族写下定义的力气.文字，因为口，才会苦，r7.1.还没有注册,“
