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1、当代小说涉疫书写中的人性真实摘要瘟疫作为一直存在于人类生活中的某种“背景杂音”，如影随形地出现在各个历史时期。新时期以降，人性话语与涉疫书写的全面复苏触发了文学探索人性本质的深入实践。疫情之下，既有极端利己主义和以邻为壑等人性中的渣滓泛起，更有风雨同舟和守望相助等善与美的浮光跃起。疫情的放大镜都将真实而复杂的人性凸显得淋漓尽致。但总体而言，小说家汲汲展示的仍是对社会道德理想及人性善良的坚守与期待。二者看似以相悖的方式介入文本内部，实则共同昭示了涉疫小说书写开拓新面向的伦理空间与文化意义的可能性。【关键词】当代文学涉疫书写人性本质瘟疫总是突如其来、毫无征兆地出现在人类社会中，并且不同于其他疾病，
2、其不针对某一个体进行攻击，而是无差别地对整一群体展开攻势，并轻而易举地将经济、政治与文化都笼罩在其恐怖影响力的阴影之下。恰如苏珊桑塔格所说：“亳无疑问，大规模的传染病流行病不仅是一个医学事件，而且被当作是一个文学事件，一个道德事件，一个政治事件，此外，还是一个经济事件。”1当疫病铺天盖地来袭时，人性中不同程度的善恶对抗、不同标准的人生取舍、不同层次的价值选择便显得愈加剑拔弩张，并由此引发一系列道德冲突与社会矛盾。一、难景中人性的至臻善境当人置身于有限且激烈的瘟疫场景中时，便会集中暴露出无限且多样化的人性形态。在病毒与死亡的威逼下，人性中的真善美与假恶丑也被最大程度地激发出来。正如桑林在文明的代
3、价中所言，瘟疫所产生的毁坏力量远比战争更具破坏性，“疾病或传染病大流行伴随着人类文明进程而来，并对人类文明产生深刻和全面的影响，它往往比战争、革命、暴动来得更加剧烈。因为它直接打击了人类文明的核心和所有生产要素中最根本的一一人类本身，打击了他们的身体，打击了他们的心灵”2。疫病在自然界中的存续时间要远久于人类，它以一种近乎永恒的姿态，与人类社会紧紧地纠缠在一起。但同时人类文明浩浩荡荡发展至今，任瘟疫如何肆虐都未曾阻绝。那么，在从前那个医疗技术与认知水平都十分低下的年代，我们又凭何与疫病相抗？答案自然是依靠人性中的善力，瘟疫可以感染肉体，精神却不容病变。即使在疫难的包围下身体难逃一劫，心灵也要牢
4、牢坚守真善美的阵地，互帮互助方能共渡灾疫难关。疫情无疑是检验人性、量度道德的重要契机，在当代涉疫书写中，作家们更倾向于展现的依然是相对理想化、饱含人遒主义色彩的浓郁人性善力。古往今来，人类廉延发展的重要内驱力始终是彼此间的守望相助而非冷眼旁观，在病疫厚重阴影的笼罩下，“人性善”的烛火可能会摇曳但却不会熄灭，反而更显明亮坚定，以暗景衬微芒，倍增其辉。如白雪乌鸦中的商贾傅百川，在鼠疫席卷傅家甸时，他没有同众商人一般趁机敛财，而是投入大量财力和精力为当地百姓免费熬制祛病中药，以及发放防疫口罩；于晴秀奔波劳碌为大家制作糕点兼赶制口罩，只期望点心的甜意能够给病苦中的人们捎去些许温暖与安慰；王春申将个人安
5、危置之度外，毅然担负起每日运送患病者尸体的危险任务，在力所能及的范围内拼尽全力保障傅家甸乡邻的生命安全；周济家祖孙三人主动承担起为车厢内隔离人员供应餐食的工作，每日任劳任怨。即使后来因此不幸染上鼠疫，他们也不言反悔，只是默默地将院门反锁，为防疫做好最后一件事一一保护其余家人不被感染。在如焉e中，当卫立文身处面临大概率感染风险却无法转院的危急关头时，与他非亲非故的茹嫣冒险寻求副市长梁晋生的帮助。当面对这样一位饱受折磨的可怜老者时，尽全力为其争取医疗资源与生机是茹嫣的本能反应，未知的风险与代价全被她抛诸脑后。尽管最后卫立文依旧遗憾离世，但茹嫣、达摩、毛子等众人也自发聚集在医院门口，手捧花束真诚地为
6、其送行。从前述各个场面的描写中，我们都可以深切感受到人性赤诚的善意以及纯净的真情。他们在瘟疫肆虐人人自危之际，却未将争取个人生存排在首位，而是把如何给予旁人更好的保护和拯救置于至上；他们心心念念的不是如何谋利，而是怎样尽微薄之力为社会行方便。或许在他们眼中自己的所作所为不值一提，然河海不择细流，安能成其深？正是这些如涓涓细流般的善举及善意，点点滴滴汇聚后方能释放出推动文明江河滚滚奔涌向前的强大动力势能。许许多多平凡个体身上涌动的不仅是人道主义之力和人性之熠熠光芒，更是人类追求卓越的超我本性。由于瘟疫这一疾病类型的特殊性，医生这一职业在疫难中也就成了众人注意力的集中点，并托举起整个社会期望的文化
7、意义。反映在涉疫小说中即表现为，作者大多习惯于用洋溢着光与热的金色笔触对这一群体进行刻画，通过白衣天使光辉的形象与晦暗凄异的疫情难景两者之间形成的鲜明对比，展现出医者的担荷精神，以及在险境中绽放的灼灼人性之光。在白雪乌鸦这部作品当中，伍连德医官为了针对鼠疫类型进行精准判断，进行了大量的尸体解剖，并在此基础上，对相应的疫情防控措施进行了编制与实施，例如，倡导对城区进行封闭化管理、区域化管理、所有人佩戴口罩、患病者积极隔离以及因病死亡者其尸体要进行焚化处理等，这使得其在鼠疫抗击战当中发挥了巨大的作用。伍连德从始至终都坚守在最危险的抗疫一线，即便困难重重也毫不畏惧，尽职尽责地落实每一项工作，用专业能
8、力与责任心为傅家甸众人筑起一道坚固的安全防线，将医者仁心的高尚情怀展现得淋漓尽致。花冠病毒中的首席病理专家于增风，将攻克花冠病毒视为己任，即使在解剖患者尸体时不幸感染，也没有停下思索破解病毒难题的方法，奋斗到生命的最后一刻；袁再春作为抗疫的总指挥，忙碌的工作导致其休息时间严重不足，往往每天休息时间不足四小时，在肩负巨大防疫压力的状态下，实现了抗疫调度工作的合理安排；医生窦锦欢主要工作就是负责对患者分洪物进行处理，在得知妻子在一线奋斗中牺牲以后，其并没有因为悲痛而选择离开，仍然坚守岗位，义无反顾地投身抗疫工作，通过抗击病毒，来告慰亡妻。同样的，在霍乱之乱当中，闻达作为传染科主任针对流行病进行了2
9、0年的研究，也正是基于其宝贵经验实施的“八条意见”，使得疫情稳定工作获得了极大的支持。而且流行病室的相关工作人员面对疫情也表现出斗志昂扬的状态，即使在高压的环境和高强度的工作下也没有丝毫懈怠，最终交出了无人伤亡的满分抗疫答卷。纵览涉疫小说中书写的医者形象，无一不是受命于危难之际却临危不惧，用血肉之躯为广大人民群众的生命安全砌起一道坚固的堡垒，与病毒展开不屈不挠的对垒，忠于职守直至生命最后一刻。大疫当头之时，医护人员在日常工作中无法避免与病患及病毒产生接触，感染风险远高于非职业人员，因此在每一场人类与疫病的拉锯中，胜利光景的背后都是无数以生命为代价的医护人员，是他们用自身的人性善力助燃社会整体勇
10、敢抗疫的精神力量。可以说他们是人类追求卓越的超我本性的真正践行者，为坚守精神高地无所畏惧，以崇高的责任感和使命感，在瘟疫肆虐时挺身而出，点亮了人类道德信念的至善之炬。二、欲望下丑恶的人性剥露然而不可否认的是，现实环境下的人性成分是多变且复杂的，尽管通过上述我们可以感受到人性之善势如蓬勃朝日，但其光芒终究无法普照世间的每个角落，深不可测的恶便在晨光之外的黑暗中潜滋暗长。当社会深陷疫情泥泞时，道德伦理、公序良俗等约束力量在疫难之下趋于松懈，从某种程度上来说人们便“超脱了日常生活中的世界和他人的制约”3,部分人本性中的糟粕也开始蠢蠢欲动，由此形成了与前述截然相反的幽暗面向。在当代涉疫书写中的人性恶，
11、首先常表现为现实利益面前彻底剥露的各种假恶丑。其中的代表人物当数白雪乌鸦中的粮栈商人纪永和，在人们急需粮食作为能量补绐的鼠疫大流行期间，他的铺子却一反常态地闭门谢客，因为此时他正打着投机倒把的如意算盘，暗自祈祷疫情愈演愈烈，到那时“铁路就得停运了，粮食运不进来，可人又得吃饭我这满仓的粮食，就是金子银子了4!除满心奸计想大发国难财之外，他还逼迫妻子翟芳桂暗地里做皮肉生意为其挣钱，投毒滥杀在粮栈树枝枝头歇息的一群乌鸦，恶意拖欠工人工钱，等等，不一而足。他对自然界中的生命及人类社会的生存秩序不屑一顾，自以为能操纵他人的尊严和法规的天平，结果终于自食其果，“他折腾了一天一夜后，睁着眼睛咽气了”5,他在
12、病床上苦苦挣扎的垂死之际，也没见到满仓的囤粮售出一粒。例如，花冠病毒中的郝辙是一个彻头彻尾的伪君子，为了一己之私，弃国家利益于不顾，对病毒毒株进行盗窃，同时通过伪造车祸的方式对罗纬芝血液样本进行抽取，与境外组织交易获得大量不义之财。他不仅对水深火热中的苦难同胞视而不见，也全然不顾此举将会使国家蒙受何等严重的屈辱与打击，只将疫情视为自己翻身暴富的良机。又如，白口罩当中的向京，其作为副市长在工作当中不仅没有做到尽职尽责，反而在寻找放射源钻-60时，担心自己向上级如实汇报工作会影响自身仕途，甚至将事件的实际情况隐瞒下来，也正是因为他的这种行为，让他人付出了生命。面对他人生命健康安全以及自身的前途，其
13、更看重后者，人性中自私自利、损人利己的丑陋嘴脸在其身上得到了集中体现。涉疫书写中人性迷失的第二个表现是人际关系的猜忌和淡漠。在白雪乌鸦中，第一个鼠疫患者是在满洲里做皮货生意的巴音，当他横死在大街上时，周围人的第一反应不是惊慌，反倒一拥而上将其身上值钱的衣物都扒了个精光。此时哄抢的人群还没有意识到这是传染性极强的鼠疫，甚至还暗自窃喜在混乱中占到了便宜，殊不知这一时贪念已为鼠疫日后在傅家甸横行埋下了种子。果不其然当灾难正式登陆傅家甸后，这些冷漠势力的利己主义者也纷纷丧命于此。”其中的两个，大约遭报应了吧，巴音死后不久，他们也染上鼠疫，一个死了，一个在疫病院苦苦挣扎着。”花冠病毒中市长陈宇雄在得知儿
14、媳及孙子被感染以后，直接动用自身权利对罗纬芝进行了强行扣留，只为了将其体内的抗毒血清掌握在自己手中，从而为自家人的性命增加保险，对其余民众的健康和安危却熟视无睹。陈宇雄作为一名市长无疑是失败的，他罔顾自身职责，其心中的道德天平已然完全失灵；同时，身为一位家长他也是失职的，以权谋私扰乱公序，没能为家中晚辈建立起一份值得传承的行为范式。人因为具有意识，所以其欲望和追求都是不断发展的，总是想着通过各种各样的方法对当前生存条件加以改善，而这也是人趋利避害的外在表现。除此之外，当人们面对来势汹汹的传染病时，容易因趋利避害的本能而滋生出恐惧、厌弃、防备等道德情感，反映在现实生活中就是急切地与“疾病王国”中
15、的人划清界限，这亦是人性本能使然。然而无论是在实现价值追求抑或进行价值选择的过程中，应当始终遵循的一条铁律就是一一不能以牺牲他人生命为代价，无论是肉体生命、精神生命抑或社会生命都不可行。三、现代社会对理想人性的呼唤尽管作者通过对疫情荡涤下善恶、美丑、是非、真伪等无数相互矛盾的场景和人物的揭露和展示，在读者面前呈现出一幅波澜壮阔的人性全景图，但就总体而言，他们所期盼和呼唤的依旧是一个相对富于真善美、饱含人文主义色彩的理想化现代社会。人的第一法则就是保障自己活着，因此在面对突如其来的疫难时，恐慌、惊惧等直观的生命体验，试图逃离险境、保全自身等求生行为，都是人类动物性的本能反应，自然无可厚非。然而恰
16、如前述中曾提及的，人的生命实际上具有三重性：一是自然生理性，简单地说就是人的肉体生命；二是关联而又超越自然生理性,其主要代表人类的精神生命；三是关联肉体和精神同时又附加特殊性的普遍性，具体为社会生命。也正是由于人“肉体”与“精神”的二重性，才致使人在生命轨道中会不可避免地出现自我冲突的问题。然而人既为高级动物，那么我们区别于其余生物的特殊功能所在何处？即能够凭借精神的理性克制饕餐之欲，维持生命的和谐。即使在瘟疫的威逼下，人依旧能够高昂理性精神，做出合乎人性的价值判断和选择，而不是抛开道德伦理陷入人性洼地。作者在进行人物情节设置时，既安排有令人切齿的卑劣恶行，亦有感人心脾的真情善举。但在刻画这类
17、唯利是图、道德沦丧的人物时，作者的书写意义也不仅是一味地抨击与鞭挞种种恶行，其更注重的是袒露自身对于疫难中人性善力的努力开掘与深切希冀。恰如迟子建所言：“动荡中的平和之气，那正是我这部写灾难的小说，所需要的气息。”也正是基于此，在白雪乌鸦这部作品当中，其故事尾端，虽鼠疫肆虐，但从疫情当中存活下来的人们仍然选择留在故土,以此为基础经营生存、开垦未来，就可以看出，作者面对复杂的社会大环境，依然对人性当中的善良与美好抱有期望。保持性善、追求超我是一种选择，但人性却不是非黑即白的选择题，在幽深如墨与皑皑如雪间亦存在着模糊不清的灰色地带，然而不翻越社会公序良俗、不践踏基本的人性底线，应当是每个人都恪守的
18、基本身份标识。恰如恩格斯所说，人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些，在于兽性或人性的程度上的差异。史铁生的表达至今依然值得人们为之悸动和反思:“生命本无意义，是我们让生命获得了意义。那么我们既然不同于生命，我们又是什么？是精神。精神是无限的，而生命却是有限的。所以我们要用无限的精神在有限的生命中，去创造出尽可能多的意义。这便是生命的意义，是它赋予了我们自我实现的机会与可能。”诚然，人之精神并非身体的附属，而是生命的领航员，其不拘泥客观肉身的局限，能够尽情遨游于无穷宇宙，从而为个体生命灌注意义。那么，肉体的病苦又有什么关系呢？应当成为人们放弃
19、坚持向上和向善的理由吗？人之欲望可划分为不同层级，求生与趋利无疑是其中的重要部分，但汲汲于此却反而是欲望的矮化与窄化。生命之内涵、价值、情感同样值得关注和投入。总而言之，瘟疫与人作为创作者开掘人性本质时的重点表现途径，借助瘟疫而开辟的特殊时段的社会历史侧写，能够使作家“尽可能仔细地观察我们自己的心灵和别人的心灵在特定环境之下的行为方式”，努力探究并掌握“精神世界的这些事实”。参考文献1苏珊桑塔格.疾病的隐喻M.程巍，译.上海：上海译文出版社，2018.2桑林.瘟疫：文明的代价M.广州：广东经济出版社，2003.3刘丰.论海德格尔的“根本情绪”:畏D.成都:四川大学，2005.4迟子建.白雪乌鸦M.北京：人民文学出版社，2022.
