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1、传统“五伦”的现代建构畅铮铮（湖网师鱼高校社会科学学报3摘要:中国传统“五伦”确立了传统史盒基本的人伦关系，“五伦”的构建,是血亲伦理发展的客观要求。不过，当“五伦一发展到“三纲”时,便出现了义务单向性、确定化的偏软,构成了专制政治的意识形态.五伦的解构,怡怡发端于对“三纲”的批判.对“五伦”的理构.当然体现了时代发展的要求，亦有可商横之处.关键词:五伦;建构;解构:重构中图分类%；:B222文旗标识码:A文章编号：1000-2529（2009）03-0128-（MTi伦即父子、君臣、夫妇、兄弟、生友五种关系,它构成了中国传统社会域本的人伦关系.是狭义的“人伦”.然而,伴随着传统社会的解体.“
2、五伦”遗遇到了激烈的批判与质疑.在新的历史条件E如何恰当地看待“五伦”的柬构,这是很依褥思索的何时.本文兹就“五伦”的建构、解拘与虫构做一探讨，一、建构：“五伦”观念的形成与发展人伦的出现,产生于人与人之间关系的调整与确立,是侔明省人类社会型1与进步。在原始社会后期，“乱嫣造成了对人类物种的威遇，人们从生产和生活阅历中渐渐形成了“乱伦禁忌限制父母与子女的性关系,产生了区分基分、确定代际的须要,从而形成了萌芽状态的“人伦”意识.有学者认为,人伦的安排出现在契以前,伏羲“制嫁吻”创立了男女时照的婚鼠制度,确立了男女的名分;伏残而八卦，以乾坤为父母,爬（长男）、坎（中男）、艮（少男）、典（长女）、离
3、（中女）、兑（里。作六子，B实上确立的是父母子女兄弟蛆妹的J小象:神农教民为市使维友、乡党的交际发生；黄帝设置“六相”，产生了君臣名位。人伦观念的出现则在稍晚的契所处时代，尚书舜典载：“帝曰:契,也吐不亲.五品不逊.汝作司徒.敬敷五教在宽结合4左传的说法：“举八元,使布五教于四方.父义、母怒、兄友、弟共.子孝，内外平成J,“五教”木上还是调整家庭内部的人际关系,覆调家庭凝合力的架造,而I1.人伦的重点在于血缘关系的次序，并没有严格的等娘尊卑。在商代及其之前,对人伦的规定还局限于家庭内部关系.周代为r有效地限制占据地和人民,实行了分封制度:依据与周王血缘关系的亲疏或者功劳的大小,进行领土与利益的
4、安排。如此,人伦关系从“家”拓展到“国”.以往家庭血缘性的兄弟、父子关系衍生为国家政治结构中君臣上下关系，即从“亲亲”走向“聘尊”。这客观上造成了过去留就家庭亲情与和谐的人伦关系,转变为严格的尊卑.等级秩序.人伦关系的重点，也由以血缘为基础的同一性渐渐被以等级地位的区分为标记的差弁性所压倒,从而使得人伦主体之间的同等关系,渐渐过渡到非同等关系，君臣一伦的地位起先凸显,到了春秋时期，虽然宗法封建制度日趋瓦解,但是,宗法等级的观念却己经深深地渗透于血亲伦理之中.在认同等级秩序的同时,儒家重点发展了以“仁”为核心的美例伦理.孔子讲：“君君、臣臣、父父、子子”就是这个意思.到了孟子，“五伦”即告成型：
5、“圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦,一一父子有亲，甘臣有义,夫妇有别，长幼甫序,挚友有信.”后世借家所谈的人伦，多指孟子所说的“五伦”。西汉的旋仲舒顺应从“天人感应”的神学目的论动身，以自然界的阳尊阴界.、阳主阴从.去比附人伦世曼.同时,他将仁、义、儿、智、信规定为“五常”之道,作为网整人伦关版的普地法则。到了东汉,白虎通义则总结出“三纲六纪”之说,在继承通钟舒“三纲”说的同时,补充以“六纪”，即诸父、兄弟、族人、诸叼、师长、挚友。“三纲”统率“六纪”,其中,师长是君臣之纪,诸父、兄弟是父子之纪、诸见、挚友是夫妇之纪,以此构成了相当严密的人伦网络体系.“：纲”乃至“六纪”之说,进一步强化了政治
6、的等级观念,并干脆形成了人伦之间出现了一种单向收,非时称性的义务关系。并旦,君臣,伦的地位，己羟制越了父子一伦,当“忠孝不能两全”的时候，“忠君”被给予了价值优先性。到了魏晋,玄学在“名教”与“自然”的纠舞中消解了人伦纲常的自然性与神圣性。南北朝时期.印度传人的佛教起先在中土盛行,并在隋唐时期达到了鼎盛.怫战的人性论隐藏着丰富的价值关怀,我同等观念干脆冲击了伤家的人伦思想，所以,宋代新儒学一面参照佛教.点挖翅原始信家的心性之学，另一面则对俳教逸出场本的人伦关系诳行激烈的批判，由此也强化了儒家自身的人伦观念。“五伦”作为一种通俗的说法,也许就是在末代起先出现.宋代一改两汉经学的考据风恪,而是利学
7、术转型为“生命的学问”，自然也彰显了人伦的意义与价值.明清以降,专制主义的意识形态主动地利用“五伦”，将之作为思想宰制的工具。明中期,宣宗特意聚集经、传、子、史的富有遂行编撰而成五伦（共六卜二卷）。在日趋残酷的专制政治下.“五伦”的阳形化,导致了对人性的极端压抑.作为“三纲”中的受动主体一-“臣”、“子”、“妾”而言.遭遇的迫害特别严酷.臣对君的“忠”发展成“愚忠”.子对父的孝异化为“愚孝”，妻对夫的“贞”裂变为“愚或”。这种“也”不仅体现在受动主体（臣、子、爰）被驯化为确定听从的奴隶,更体现在以道德的名义对生命进行残酷的摧残.当“:纲”结合“五伦”,井化为强大的现实力气时,一部分思想家仍IH
8、特别确定“三纲”的伦理价值，并对其“合法性”予以辩护。王夫之说：“夫三纲五常者，礼之体也，”颜元则合“天道”与“人遒”，融“三纲”、“四端”于五伦”，进行了一番相当精致R1.涧的系统论说：“人君立君纲,能为天下主,则为一世之天地;人父尽父纲,能为一家主,则为一家之天地:人夫振夫纳,则为一室之天地.人而仁,则慈祥惠物，见之于伦,为父子亲也.配德于天地之元;人而义，则方正处此见之于伦，为甘臣义也,配!f天地之利；人而有礼,则辞让之居心,见之于伦,长幼序也,配德于天地之享；人而智，则是非不迷，见之于伦,夫妇别也,配婚于天地之贞：人而信,则至健不安,见之于伦.挚友信也.”与之同时,另一部分处想家不满于
9、封建伦埋纲常对人性的压制与推残,走向对“三纲”的激烈批判,进而引发J对“五伦”的解构。二、解构:“五伦”观念的批网与检讨“五伦”的批判与检讨,在明末清初版光迎来i股热潮.一则由于资本主义生产关系的萌芽与发展,要求思想观念的解放与更新;：则是封建专制制度的残晶压迫与对人性的蜴端戕书.批判者多为具有反废思想与特性张扬的儒家学问分子。他们从自身所处的社会现实动身,对“三纲”进行批判,并尝试对“五伦”的各种人伦关系进行冏整和修正.他们中的很多A.受到佛教的同等观念的删激,对“五伦”产生了朴实的同等要求.明清时期时“五伦”的批判,主要集中于对“三纲”的抨击。对五伦的调整，则以夫妻、装友一伦作为切入点.以
10、更新人伦关系，详细包括：其一,派察抨击君臣一伦的危害.对“三纲”的激程批判,往往基于传统内部“异端”学问分子对现实的专制压迫的不满.唐题留意到历史上乱世多于治世,甘君多于贤君的现实.造成了学问分子的慌尬,指出“惟是宽曲不易得，乱世无所逃,坐视百姓之疾苦而不能救,若子伤之矣！”他看到了君臣义务单向性的弊病，甚至主见“不为其臣而成其君”；黄宗毅则对君主制的历史进行了考察,认为现行的君主制背国了“设君之道”.他看到了家天下的实质：“被剥天下之骨归.离散天下之子女,以供我一人之淫乐.“同时.他主见君臣关系是“用友关系”而不是主仆关系，其二，主动提高“夫妇”一伦的地位。李赞从朴实的男女同等动身,对“尤伦
11、”进行了新的排序,将“夫妇”一伦置于五伦之首,而“君臣”一伦则由五伦之首置于末位.他认为,天地之道是“造端于夫妇”,将两性关系上升到天地的起源和万物运动变更的依据.他不仅提倡蜡烟自由,而且主动驳斥对女性的卑视;前元则从传统他家修身的角度动身,确定夫妇一伦的地位：“制欲为吾借第一功夫,明伦为吾儒第一关节，而欲之当制者莫甚于色,伦之当明者莫切于夫妇.”唐甄特别怜悯妇女.反对重男轻女.卑视女性.在他存朱：“五伦百姓,非忽不行,行之自妻子始.”其三,高度iR觇“督友”伦的价（ft,在五伦之中，挚友伦暗含同等意味,与其他四伦留意差别性、等级性大不相同.同时,很多JR视此伦的人，多浸染于佛教,受“众生同等
12、”规念的启发很大.何心脸认为人与人之间应当相互“相交而友”、“相友而师”.同时，他主见以师友之道统率人际关系,将之切彻于君臣、夫妇、父子、兄第.从而人与人之间的同等相处;对此,李赞不仅认同何心想,还认为,8臣之间的关系纯粹是利益关系，而挚友之间却不然:洋嗣同以西方人权说确定挚友伦的价伯：“五伦中于人生地无弊而有益,无纤圣之苦,有淡水之乐,其惟球友乎!顾择交何如耳,所以者何?一R同等；二FI自由.;三F1.节H惟让：总括其意,日不失自主之权而已矣.”1912年中华民国成立,两千多年的封建专制制度宣告终结,这事实上意味着“五伦”失去了赖以存在的制度和社会狄阳。正如蔡元培所说：“自独创立宪以代专制,
13、而对纲不能成立;自农村制通变为工商制,宗法亡,族居改,渐以小农家庭代大家庭，而父纲不能成立；自男女同等说被公认,夫妇间渐行经济独立制,而夫纲亦不能成立此三纲说,不容维持的时代,S伦说当然有曳估价值的必要接卷,对“五伦”的批判,明显又因为遭际“现代性”而更为激烈。1919年的“新文化运动”以“科学”和“民主”为口号,从根本上走向了对传统文化的颇用,曾迅将传统的人伦思想视为“吃人的礼教”；胡适则主见“全盘西化”,Ti伦自然没有存在的必要：陈独秀则认为：“自于吾国旧H三堀、五伦之道谄,既非利己、又非利人.既非个人，又非社会,乃封建时代以家庭主义为依据之奴隶道籍也.”尽管布论者如林导南、李泊铭等人确定
14、传统伦理的价假,但是,对五伦的全盘否定始终是主流的声苦。贺麟先生于1910专文刊登了i.伦观念的新检讨,对近代以来推货”万伦”的流行观点进行了检讨：其中主要包括四种类型，即礼教吃人的观点;好用角度动身的指费;将观念的意义本身与实行观念的方法混为一谈；以经济方式生产方式的变更为依据,废除五伦.尔后，犯於别出心裁地阐发了“五伦”的四层含义:其一,认为五伦观念突出人与人之间的关系,这怡好是突出中国文化特色,须要发扬;同时,也应当汲取西方文化的宗教价值和科学价值。其二,符“五伦”与“五常”挂靠,认为,五伦包含仁义礼智信之五常徼,应当消解“五伦”的权威性、偏陕性，以适应时代须要.其三,留意到五伦观念的内
15、在机理是“爱电差等”，认为林家之,爱有差等”与西方之“吸仇敌”并不违反,须要走出狭义的即以亲属关系为准的“等差之姿”，而能接纳与理解西方宗教爱仇敌的意义。其四，贺旗,反他人对“三纲”的彻联否定看法,而极富新意地从哲学的立场分析了从“八伦”走向“三纲”的必定性。他认为，从“五伦”走向“三纲”是从相对义务走向确定义务,一则可以换脱人伦主体相互之间的讨价还价,征环报复:二则可以提升道论的纯粹性,他引入了康经“道地本身就是目的而不毡手段”的观点，说明“三纲”主动性的一面，但是,在“三纲”被制度化、权成化之后，则带来了严娘的佃化和束缚，因此,须要从挖掘”五伦能够适应不同时代的忸常价值.三、型构：“五伦”
16、观念的突破与超越在检讨和反省“五伦”观念的狼础之上，很多学者去试重构一种新的人伦形态，以适应现代社会的客观要求.在很多不同的构想中，可以概括为三种重构的“范式”:】“旧瓶新酒”式,即对“五伦”作出“价值的重估”,进行现代遨义的全新诠择.拓展“五伦”的内涵和外延,剔除与时代脱轨的因素,融入现代同等、独立、自由等观念.强网与突出对于现代社会的主动意义。（1）父子有亲:一则将“父子有亲”的外延扩大到父母与子女之间，二则强谢“父子有亲”的时代意义。姜广辉提炼出两条公理,其一就是将心比心”，其二则为“知恩图报”.他认为.强调父子一伦,强调孝慈观念,对于中国老龄化社会的发展具有极其曳要的意义.（2）君臣有
17、义：认为君臣关系虽然在现代社会不再存在,但是上下级.领导与被领导的关系依旧存在,所以,这一伦依旧有存在的价做,或可将之修正为“上下有义（3）夫妇有别:有的认为丈夫与妻子遵循各自的伦理规范，各自履行不同的道德义务；行的将“男女有别”摄入其间,强调男性与女性做各自符合自身性别特征的邪情:还有人主见将“夫妇有别”楼正为“夫妇有情”，认为,现代社会男女同等，男女之间拥有了同等的权利与选择的自由，睡于现代社会法婚率嫌高的局面,须要突出以煜情为联础的姐姻关系,张调夫妻之间的理解、信任与宽容。（4）长幼有序：认为它不仅是家庭内部的兄弟关系，而FI也是社会中按年龄大小确定接人待物的原则.可以理解为成年人与未成
18、年人之间关系.测理于成年人时未成年人的爱惜,未成年人对成年人的敬通.（5）挚友有信:这一伦基本不须要审新诠择,须要的是高度垂视,论者更多是与现代社会缺乏诚信的现实结合起来谶,认为不仅梵友之间应当建立诚信,而且，整个社会也须要诚信”的价值理念:，2, “添砧加瓦”式。在时“五伦”进行现代意义的转换之后，加上新的人伦范畸，以弥补传统“五伦”调俗现代社会人际关系的不足.其代表观点有台湾学者李国鼎的“第六伦”、单国堂的“七沦”说以及大陆学苕姜广辉的“九伦”说.李国明提出的“第六伦”,在台湾社会引起了相当大的反响。什么是第六伦？第六伦就是个人与社会大众的关系，也就是从前所说的群1.1.关系J李先生认为,
19、传统的“Ji伦”只是局限于熟人之间,忽视r与生疏人的关系.而对于现代公共社会而言，却须要高度重视与生疏人的交往关系，故以“第六伦”补充“五伦”的不足.姜广辉则在此熊础上,添加了“第八伦:与“第九伦”，形成“九伦”说,他把伦理关系从现实世界延长到虚拟世界,从国内关系延长到国际关系。第八伦是网络伦理,针对现代社会的高度信息化局面.诚然.网络作为信息沟通的平台给人们供应了便利.但是，网络作为一个虚拟世界.也彰显了人性中幽暗的一面.网络信息时代的到来.客观上要求同际伦埋的构建.笫八伦，小实上JE在强调区分真实世界与虑拟世界,提高疥别出伪、善恶、美丑的实力，果造“是非之心”，所以对于第八伦的伦理要求可归
20、第为,网际有智”第九伦”主要用于调整国与国之间的关系,处理世界各国如何和平共处的问遨.中国传统就有“协和万邦”、“亲仁善邻”的思想,可以加以发挥,建立“邦交有礼”的伦理规范.3, “王起炉灶”式。认为传统的“五伦”已经完全不足以适应现代社会的要求，与其进行重新塑造,不如建内适应时代发展须要的新人伦。这其中典鞭代表为民国时期的冏琏,他于1933年写的人伦探讨一书.则跳出“五伦”的框架,提出了“十伦”的构想.依据人类衍生的H然程序，“十伦”依次为:夫妇、亲子、长幼、宗族、姻戒、里党（乡邻）、师生、学友、主佣（雇佣关系）、首从（上下级）,十伦反映了人类社会存在的各种社会关系,这主要包括,血缘关系与社
21、交关系，前者包括夫妇、亲子、长幼、宗联、姻戚,后者则涉及首从、主佣、珠友、加生、里党.其中长幼、亲子是自然的伦:夫妇、仲生、挚友.里党、主何、首从是人为的伦;而宗族和姻戚则是混合的伦.周琏的“十伦”说留意到了不同人伦之间的关系联结与过渡，体现了很强的层次性，并且，他还规定了十伦的班本义务,如以相爱”故懑，以“互助”行事,遵守自由、同等原则,以达到“益生利实”的目标,“五伦”的三种取构“范式”，足时传统“五伦”的超超和突破,是传统人伦关系的现代价值转换.“旧版新泗式”,将传统“五伦”给予了崭新的时代意义,并相应地拓展了五伦的内涵：“添砖加瓦式则犷张了人伦的外延,将之推延到传蛟的“五伦”关系之外,
22、涉及范用更加广泛；“由起炉灶式”则仿照传统“五伦”的格式,对人伦美系进行了全新的调整，具有确定的创建性.不过,笔者以为,在这三种重构范式中，“旧腌新酒式”更为可取。就“添睢加瓦式”来看，“第六伦”之说,认为“五伦”忽视了“群己关系”.忽视了生疏人问题“事实上,慌家伦理以“个体”为参照标，以“爱有差等”为原则,以“推己及人”为方法,去扩充与廷长人伦关系，生疏人看似不在“五伦”之内，下实上它很荷单转化为五伦之内的美系,警如子夏所说：“四海之内音兄弟也”，俗语中“见面是装友”、“一回生,二回熟”的说法:中国传统文化核心精神即是“天人合一”.“五伦”反映的是“人道”,但是背后支押的却他“天道”.故而,
23、第七伦之说,就有“我床上之床.架屋上之屋”的嫌疑:第八伦的主体是谓“网友”，”兴友”一伦足以涵靛，第九伦是调整国际关系，那明显己羟不是人伦了：至于“另起炉灶式”而言,周琏“十伦”说,事实上是“五伦”说的细化而己，只是显得更为精欣,与“五伦”并无二致.四、缁语从“五伦”的构造来看,它包括父子、君臣、夫妇、长幼、挚发五种时应的人伦关系。其中.父子以纵向.夫妇以横向构成家庭关系：狭义的“长幼”关系为家庭的兄弟关系.它构成了平行关系,进而可以衍生新的家庭关系.而广义的长幼关系则可作为i种普遍的社会关系;召臣为政治关系;挚友则为社会关系.从“五伦”排序来看,明显家庭关系居于核心地位，政治关系乃至社会关系
24、分别是其延长与扩展,值得用意的是,孟子分别以“亲”、“义”、“别”、“序”、“信”加以烧定“五伦”，这并非是人伦的道德要求.严格来讲,“信”与“义”可口是曲目，但毡“亲”、“别”、“序”则不能算,它事实上是人伦主体交互性所体现的特征,构成了同一性与差异性的辩证关系，五伦中，父子、君臣是对立关系,但是一者以“亲”，一者以“义”，通过血缘亲情与人间道义来弥合两者之间的关系;而“夫妇”与“兄弟（狭义的“长幼”）“本可干腌构成同等关系,但是却一者以性别,一者以年龄,突出两者的差异与依次.社会关系的“长幼（广义上的）”与“挚友”则分别体现差异性与同一性,两者可以相互补充,H至相互海透.“三纲说”的出现,
25、不仅导致“五伦”出现了畸形的变更,还遮挡了“五伦”的内在涵义。三纲”破坏了“五伦”的交互主体性,形成了单向度的、非对称、非同等人伦关系。自汉代起先,五伦的内涵使起先萎缩.最典型的是把长幼关系狭障化为兄弟关系,将挚友的范围进一步缩小,所谓“同门为朋，同志为友”（郑玄语）.而“五伦”观念则进一步畸形发屣,是将政治关系,社会关系全部家庭关系化，例如称君主为it父,官员为父母官，老师为师父，学牛.为徒弟，百姓为子民、挚友为“兄弟”或者“哥们”.这事实上骤除了社会关系,挤兑了公共生活的领域,导致“私德”盛行，“公读”不彰.对“五伦”的否定与批判，则基本是集中于“三纲”之上有学者指出,“三纲”说其实是法家
26、的观点,因为韩苓有“臣事后、子事父、妻小夫。三者顺则天下治,三者逆则天下乱”的说法,它与“三纲”本质是一样的，假如说，“三纲”是儒家法家化的产物,那么，时“五伦”的价值,必定须要重新的谛觇.对“五伦”的建构,诚然体现了时代的发展要求.而且,各种重构的理论,好像比五伦史加全面与详细.但是，亦不乏可商榷之处：“第六伦”之说，认为“五伦”忽视了“耶己关系”，忽视了生疏人问题,裂实上,儒家伦理以“个体”为参照标，以“爱有差等”为原则，以“推己及人”为方法，去扩充与延长人伦关系。生疏人看似不在“五伦”之内，事实上它很简单转化为五伦之内的关系,惭如子夏所说：“四海之内皆兄弟也”,俗语中“见面是挚友”、“一
27、回生,二回熟”的说法:中国传统文化核心精神即是“天人合一”，“五伦”反映的是“人道”，但是背后支州的却是“天道”，故而,第七伦之说,就有“我床上之床,架屋上之屋”的嫌疑;第八伦的主体是谓“网友，挚友”一伦足以油盖.第九伦是调整国际关系,那明显已经不是人伦了;至于“十伦”说,事实上是“五伦”说的细化而已,只是显得更为精致,与“五伦”并无二致.“五伦”说，近在体现中华伦理的情感本位特征,呈现了与西方伦理的理性本位不In1.的倾向。长期以来,它对中国人道然观念的形成和影响产生了极其深远的影响，由于人们经常把“三纲”的批利混同于对“五伦”的指责，使得“五伦”说遭到了极大的误会。所以,还原其原来的面目，保存其“合理内核”，具有特别的您义.尤其是.在我们这个遭遇“现代性危机”的社会.曳新诠糅“五伦”,利用“五伦”的资源,理造一种健康而具有亲和力的人际关系亦显得特别IR要，“五伦”的IR构者试图整合传统与现代、中国与西方的文化资源，以期建构成适合现代社会的人伦关系,具有主动的意义。不过,时“五伦”价值的精硝定位,依阳是一个不容小鼓的同题.俏如忽视了“五伦，的构造机理,忽视/“五伦”本身的特性，试图建立一个大而全的体系,反而不利于影显“五伦”观念的合理内涵与时代意义.
