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1、是他们心目中的法律，好像足以与帝国法律抗徒.尤其生要的是，侠名盛行之时，也是政治权力衰弱,帝国法律弛坏.批后等更猖5S之时：这时,本若“替天行迫”这一最高的“道义侠客的行怏仗义也就有了正值性和合法性的基础。总而自之,侠客的“私权”与国家的公权”始终里于相互冲突之中,始终勉于此消彼长的拉锯状态之中；而这，恰好是帝国法律不能容忍供客的真正缘由之所在。其次.侠客活动的社会空间是江湖,是绿林.这些都是帝国权力雉以深化，也无法进行有效限制的地方；那里,也是帝国法律不到的去必。在某种程度上，江湖和绿林乃是一个隐喻.意涵一个与“庙堂之上”相对的地下社会我者隐私社会：由于怏客的使命是铲除奸邪、消退不公、匡扶正
2、义，因此,江湖和球林也是一个志向社会。在这个社会里,尚有依据智天行道”、“兄弟公义”、“有福共享,有难同当“、杀富济贪”的原则建构起来的江湖规则，一套详细而微的组织机构和行为规范。这种法律就是与国家法相对的民间法。在传蜕中国社会，一旦王朝霭出推展欲坠的迹物,江湖世界绘第成为民众憧憬的志向世界。那些组织严密的江湖社会或者螺林世界.尽管不乏李逵“杀到东京,守了鸟位”的本能和冲动：然而侠客基本上都遵守“只反贪官，不反呈帚”的伦理准则,甚至抱有“要做官，杀人放火受招安”的眉烈愿望，希望自己能为圣君效力,携个封龛璃子”的结果。一部水浒传讲的就是这样一个从江湖英雄到朝廷1犬的侠客故事。还有一些绿林英雄,也
3、每每成为清官手下的爪牙,诸如三侠五义、彭公案.地公案之类，皆是证据。最终，尽管侠客之仗义行侠不乏自报冤仇的情形,比如水浒传所述“武松杀嫂”和“血滋蜃密极即是闻名例证：然而.赴他人厄维.却是怏客朦得世人烫美和祟敬的根本缘田。这是因为，社会总有不平,人间总有果暗：尤其是在王纲解密、法律废弛、拈德沦丧的时候.状况更是如此。恶霸欺凌良濡,强梁压样贫弱，乃至权贵苛利细民之类的事情,总是难免。一如张潮幽罗影所说：胸中小不平，可以酒消N；世间大不平，非剑不就消之。如若遭受这等厄困，无权无势、孤立无援的小民百姓惟有期盼侠客驾临.铲除强暴.杀坏权贵.挽救自己。我们说过,平民百姓羯到权参势要、贪官污吏、地皮流氓的
4、欺凌，清官就是他门的救星：但是，清目的作为只能依据法律而不汨超越法律之外。据此，保定屐到王法治他不得”的情形，那就只好求助侠客的解救.所谓“幸亏有那异人.怏士、剑客之旅去整理他.”（注：荔见际平原七剑十三侠，隔岸原小说史论集一武侠小说类型探讨（中），河北人民出版社，1997年,第940页。）在这个慧义上.小民百姓诉冤的途径,也就有了一个基本的阶梗：首先是官府、其次是清言、噩终是侠客。这就是说,假如在门里够平静百姓的冤抑,那么涌官也就无关紧要：一旦衙门腐败黑暗，制造冤抑，那么泊官就是平反冤抑的志向人物；终归,清官也是可遇不行求的“珍稀“人物.这样一来，侠客即是小民百姓的最终的一点若望。当然，这并
5、不是说.怏客就是施灵可见的英翩英斑；其实，他们也是“珍稀“人物。如若侠客果真能够“赴士之厄困”而仗剑行侠，自然很好,仅得仰恭：但是,也有一诳一味快意恩仇、睚眦必报、Bi血成性、自掌生杀权柄的所谓侠客.他们的存在唯恐只能说是国家与社会的灾难。传蜕中国文学名著M水浒传3所写武松和李拄,尽笆我们也能看到他们行侠仗义的行径，然而其中表现出来的是IS血成性和洸杀无军”的特征。例如.武松为替施恩报仇而“酹打落门神”尚有一丝侠义心肠：说究竟，其实也是江湖上的“黑吃黑”罢了。武松替兄报仇而“暴爆”乃是因为阳谷县官收受贿赂，拒绝受理案件.“杀搜纯属福通无奈.所以,也有官定的合理性和正值性。但是.武松为己报仇而“
6、血班鸳建楼”，只能说是滥杀无辜、哧血成性。（注：恩曼：武松：英凑建是旅逑？,中山高校法律评论1999年第1桂，法碑出板社，1999年。）再如,小说七十三回有一故事.说是李遑杀了通奸的一对男女之后.因为“吃得饱,正没消食必”：于是乎“就解下上半截衣裳，拿起双洋，君若两个死尸，一上一下，恰似发擂的乱翻了一阵。“这简直是把杀人当儿戏。梁山英旌当中不乏开K店.劫客商.吃人肉的行止：也不乏些小眠肋.动辄杀人的举动。（注：哥见患蹙礼法的话语与实践：水浒与女性.中山S5校法律评论200C年第1,法律出版社,1999年。）据此,对侠客的仗义行侠我们不彘一味赞美,只有它的正面慈义。与清官信仰一样,尽管侠客有着“
7、安得到仙床下士，人间避取不平人”（注：（明）冯梦龙：C醒世恒言30.）的匡扶正义和扶助弱者的主动意义，然而，侠客信事实上反映出来的也是传统中国政治、法律、文化的真正悲剧。诚如学者所说：一个民族过于沉溺于“侠客梦不是什么好兆头。要不就是时代过于混乱,秩序没有真正建立：要不就是个人方望无法得到实现，只能拂心理补偿：要不就是公众的独立人格没有很好魅全，存在若过多的依算心理。（注：脓平原小说史论集,河北人民出版社.1997年.第942页。）二、报仇与报应（一私的伸冤途径：报仇在法律史上，无论中外，不论古今,报仇都是一个基本回国。说究竟.法界所要解决的很多问题,皆与报仇有尖,报仇就是法律的一种原始形态-
8、部落法或者习惯法：有所不同的是，谁来报仇？依据哪些准则来报仇？遹过什么途径来报仇？在初民社会，由于尚无公共权力，由个家族成员都有报仇的权利和义务（强制性的义务:限者公共权力的出现，报仇渐次受到限制，乃至完全禁止。在现代社会，好像己及没有报仇存身的可能.但是，报仇的意识并没有完全消逝。况且“罪罚相当”这棒的刑法原则，其实与以牙正牙,以眼如眼这种“同态报仇”像则有若内在的安联.可以说,只是“同态报仇”原则的自然延长而己。现在.社会成员自掌生杀的报仇权力，已被国家独占：国家”收缴民众的报仇权力，乃是为了密开由“冤冤相报而造成的社会灾难,换句话说，国亥取代原本属于民众自掌生祭的报仇权力，是出于避开社会
9、因为毫无节制的报仇而同归于尽。值得指出的是,报仇制度本身也有一种”平衡“机制要求社会成员不要无窣侵扰别人，否则将会遭到对方的报仇。正是这种约束机制.给社会带来了秩序与和平。在这个意义上.报仇成了法律发展的一种动力机制。也正因为如此，察阿斯认为法律起源于报仇。（注：爹见（关波斯纳法律与文学（增订,）,中国政法高校出版社，2002年,第63页。）早期中国的国家斑生于西邦之间血雨腥风的杀伐争故，血缘冢族构成了政治国家的基础,因It,报仇这一氏族社会的部落法或者习假法得以保留下来。在中国，报仇不仅是法律的原始形态，而且也是文明时代法律和道德的玉要内容。约珞来济.先系基本上是报仇的自由时代.然而周礼。t
10、eg.调人对报仇已经有所制的，有所规范，实行“避仇”和书士”的方法。针对报仇可能造成”冤冤相报”的危害.孟子自说I”杀人之父者，人亦杀其父；杀人之兄者,人亦杀其兄。”（注I孟子。尽心下）。）汉馥以隧,报仇逐步爆到国家法律的禁止,当然,也有例外。（注：事实上，汉代的报仇风气正是特别深厚的。魅见日】牧野汉代的报仇.日本学者考证中国法制史至要成果选译。通代先至泰汉卷,中国社会科学出版社,2003年,第434-501页。）元朝法律规定，儿子为父亲报仇，杀死仇人,不必抵罪,只交五十两烧埋银；明涌法律稍加变通.准许儿子登时杀死仇人，否则治罪。（注；母见国同祖中国法律与中国社会,中华书局.1981年,第？九
11、、79页。）在道谯上.报仇依旧受到赞许。这种法律与世镌之间的芮离，诚如转S3所说：“不许报仇，则伤孝子之心，而乖先王之训；许报仇，则人将倚法专杀，无以禁止只端矣。”可问融是：”礼法二事.皆王教之跖.有It异同.必资论辩。”（注：详细内容参见旧唐书。刑法志）另外,传统中国法律尚有“私和人命”的禁令。这一律条的愈困不外乎是要求被占之亥通过司法途径报仇伸冤,然而也有引法报仇的意味。（注：f英）斯普林克尔：清代法制导论，张守东译,中国政法高校出版社.2000年，第94页。）这种法律与道德之间的药典，法律自身的模棱两可恰恰表明，报仇乃是传貌中国血绿社会百姓大众的根深蒂固的思想。在报仇问题上.精英官僚与平
12、民百姓的想法比较一样。信家虽说、仁者.爱人：但是,也讲“爱有等差在传统中国的“伦理社会”中.报仇也有等差。在礼记。搐弓）中，孔子指出I父母之仇，建苫，枕干,不仕.弗与共天下也；遇造市朝，不反兵而斗。兄弟之仇.仕,弗与共国：衔君命而使.虽遇之不斗。从父昆弟之仇,不为魁：主子旎，则执兵而陪其后。（注：为了保持文理通顺，引文稍有调整。）而礼记。曲礼说：、交游之仇,不同国。”可见,报仇同样必需遵循“伦理”的要求。伦理差序不同,报仇的权利和义务也有差异。当然，在日常报仇过程中,这一除则并非那么教条。就法律而言,延置方法也有不同。比如周礼。地官。调人记有：父之仇,辟诸海外：兄弟之仇,辟诸千里之外：从父兄弟
13、之仇，不同国：岩之仇视父，师氏之仇视兄弟,主友之仇视从父兄弟，弗熊.则与之瑞节而以执之。后世法律亦然.（注；盾律议。贼落”祖父母父出夫为人柒，宋刑统。贼盗）“茶属被杀私和大明律例。刑律。人命“尊长为人杀私和大清律例。刑律。人自、尊良为人杀和和“。这一等差的道德基设即是“孝道”。公羊传。障公十一年）所谓、子不报仇,非子也”表明,报仇是神圣的义务，强制的费任。对有仇不报的子孙来说.便是“忍辱之子”,“无耻之孙安得苟活入世之间。流传广泛的“赵嫌报仇故事便是一个例证。赵娥的父亲赵安被李寿所杀，三个兄弟相缄居故，作为弱女的赵煨矢志报仇，“父母之仇,不同天地共日月者也。季寿不死,携亲祝息世间，活复何求？今
14、虽三弟身死，门户泥绝。而婚亲犹在.岂可信手于人？”于是日夜磨刀帘第,雄终手刃李寿，却下苜节，到官自首。（注：【普I皇甫遗：列女传,我同祖：中国法律与中国社会,中隼书局,1981年，第76-77页。）特殊令人震惊的是，一些孩堇也能时刻牢记报仇的剧烈责任和神圣义务。依据瞪书。列女传记我；王某被兄嫂所系，1有三女，分别只有七岁、五岁.二岁，却也次藏报仇：长大之后,姐姐与二妹密谋：”我无兄弟,致使父仇不报,吾辈虽是女子.何用为生？我欲共汉报仇，汝惠511何？“二妹泣从姐命.是夜垃墙而入.杀了仇人,祭告父亲，到县诂罪。（注：尊见:B同祖中国法律与中国社会，中华书局,1981年,第70-74、79页。）这
15、两个事例虽然引揩正史,但是却能反映平民百姓的扳仇意识。终住在于：第一，她们都是幼国女性，尚且牢记“父母之仇，势不两立”的责任和义务；其次，赵娥自首，乡民百姓陵城往观,而目”为之悲喜慷慨联叹”和赞美做例,正可说明报仇是何等深化人心。（注：关于报仇的资料,参见王立、刘卫英编著中国古代很仇故事大猊.上海学林出版社，1998年。）报仇，除了孝的盛德基础之外,尚有、义”的伦理基础。（注：在传城中国社会.、仁”虽然披孔子视作最高的道意规范或者境界.然而义却是建构社会帙序的一个基础性的伦理准则。君臣之义，父子之义，夫妇之义，兄弟之义，挚友之义，师生之义，这是中国社会秩序的怆理左础。其他义田、义仓、义冢、义事
16、、义士、义兵、义举之类,不一而足。详细的探讨，琴见刘伟航三国伦理探讨，巴荀书社，20Q2年,第192-264页。）对报仇者来洪，报仇乃是“义不容辞”的神圣货任。赵堆报仇,、,海内闻之.莫不改容费苦,离其大义。“苟悦也说：“犯王禁者罪也.报仇者义也。（注：汉）苟悦：d申鉴二“时字）这里的“义“既有相宜”的意思，它说明白报仇具有正值性和合理性；也有道义“、“柒誉”和正义的意思,俗话、不报此仇,翁不为人”就包含了这些意思.报仇是，为人的前棉条件。也正因为如此，尽管法律禁止报仇，但是“道义”要求孝子必需报仇一这是伦理的建制：否则，即是没有荣誉不知、35愧的猪狗，法至猪狗不如。孟子管说人与统善之间的区分
17、”几希而“几霸”的内容就是人知道伦理道意。他说：“着恶之心.人皆有之。”因此,对孝子来说，父母之冤仇不报，死不双目。依据后汉书.何y6nge磔记载：何Y6ngW碘“友人虞伟高有父仇未报,而弊病将终.y6ngg西候之，伟高泣而诉。y6ng义，为报仇，以头ZhUiG侬茎。”（注：后汉书。郅怖传也有类似的故事。）基于义的报仇，尽笆属于私的解决一种自力救济，与国家”公的解决“有着明显的冲突：然而，入门还是空于报仇的根本缘由在于.在民众眼里,道义高于法律。从赵娥等人自苜来看.她们深知法律禁止报仇；但是仍旧决意报仇，可谓义之所在，奋不顾身，恰好说明“义是高于“法”的诉求。因为报仇是一种释放“冤抑”的途径,
18、一种伸张“正义”的方式.故而.即使天崩地裂,也在所不惜。招此，赴死报仇,是“志气”的体现：报仇以后,又能他白就法，视死如归，更是一种、志气”的泊染。借用唐人元稹侠客行中的供客不怕死,只怕事不成”的诗句，我们也可以说：报仇不怕死，只怕事不成。这是由“义”而产生的“第”，所啃义冉”唯恐就是这个意思。报仇还有一个道德基础，就是“报”。什么是报”呢？物联口出；“报”有很广泛的息义,包括“报告、“报答、报值、报仇、报应”等等I1.中心愿义则是“反应”或者”述报”，这是中国社会关系的基础。中国人偌任行动的交互性（爱与情.赏与罚），在人与人之间，人与超自然之间,应有一种确定的因果关系。当一个中国人有所举动时
19、,他会侦期对方有所“反应“或者还报（注：蓼见（美）扬联g报一中国社会关系的一个基础，中国文化报、保、包之意义.中文高校出版社，1978年，第49页。）简洁说来.“报也是礼尚往来”的意思一强制性的礼物交换：换句话说,人们之间的交互来回必需避循“对等互患”的原则.它是“正义”的要求。这种“对等互您”的原则，构成了传蜕中国社会的基础。娓此，“报”不仅强调还报,而且要求对等。就报仇而言,有仇必报乃是报的内在要求：与此同时.报仇必需遵循加害与报复之间“相当”的徐则,所以“杀人者死,伤人者刑”或者”以牙汪牙，以眼还眼”说的都是这个意思。可见，报要求加害与报仇之间保持平衡，这是社会秩序得以维系的左明：否则,
20、无论加芸不报抑或报复过当.都会造成“冤抑“。但是.在详邰报仇近程中，这一“报”的原则往往难以遵循。如水浒传第三十一回”张都监血双级惯楼“描写黄松的报仇举动，就是一个很好的例证。因为担忧”冤冤相报,何时得了”的循环报仇.故而.无论加害者狂足报仇者.都会产生所谓、,斩草除根的杀人动机。闻名的报仇故事赵氏孤儿即是一例.依据纪召祥赵氏孤儿的描写：春秋时代，晋国武将唐岸贾为人闹险奸诈,荒妒文臣赵盾.数次昭者未蘸得逞,于是,就在普灵公跟前指速诬陷.最终皴使赵盾一家三百余口被杀：并且物传灵公之命,遍追赵盾之子驸马赵朔自杀,将怀有身孕的公主囚禁起来,意图圻草除根。赵盾的门客程姿和灵公的旧臣公孙杵臼冒死救下赵氏
21、孤儿，并由程要抚养成人,最接为死者报仇雪恨。所圜“我将这二十年积下冤仇报，三百亡来性命偿。”（注；元：纪君祥：赵氏Ja儿，徐燕平编汪，元杂剧公案卷,华夏出板社，2000年,第316页。）离开其他问Ig不谀.这种血群的相互仇杀,一是为若达到“报”的平衡.二是为着避开“很的无限循环。居岸宽非要越尽杀绝赵府一家三百余口,乃是坦忧赵话友人的报仇；相反.赵氏孤儿报仇灭掉宙岸贾满门三百多人,既是报的要求.睢恐也有冤冤相报的担忧。必需说明的是,报仇并非仅仅是指仇杀,其他的损害或者侵扰也会导致报仇：也孰是说，只要有“冤和J就会有报仇.也不仅是指私人之间的相互报复，通过司法程序也可延到报仇的目的.只是在习惯上人
22、们不将这种伸冤方式称作报仇。报仇的形式也是多种多样的，个人之间的报仇，家族之间的报仇,村落之间的报仇,甚至国冢之间也有报仇。（Z）神的伸冤途径：报应假如报仇是一个造德问JS,那么报应或者冥判则是一个宗教间渔。（注：与“报应”显有关联的是臭判。关于“冥判”的法律文化探讨,目前尚不多见。）在传统中国，报应除了精英思想的影响，尚有民间宗教的影响；或者说，报应主要来自民间宗教的影响。马克思瞥经说过一句名言：宗教是人民的精神鸦片。信然！中国历朝历代的帝皇将相,对“精神”限制的价值一向独有心会：所谓“神道设教”四字.业己道出其中的荀妙。不过,在没有宗教或者信IW衰g的日子里，生活世界的意义从何而来？这是一
23、个值汨深思的问题。在法律史上，法律与宗教始终笑系亲密：不仅法律茸后的蜂极依据淳于宗教,而且内容和形式也与宗救有关，甚至法律学问也被宗教人士（巫乖和祭司）独占。就法律意日而言，置如人间的法律不堪凭信.假如人间的罪恶得不到刖好有效的惩奥.蛭如、,冤抑得不到释放和平反.那末,把希望寄予于超验的神灵,实施精神的惩强,也就成为一种无奈的选择.乃至必定的选择。通过报应机制,人们可以求汨一种心理补偿,人们建的包公的神话故事,就有类似的功墟。说究S1.在人间法律“法席”甚至制造罪恶的状况下，报应使是人们可以凭借的最终一点希望。在报应的背后，尚有劝善的意图.这种劝旨，其实也是现训”的手段或者策珞，总之，报应体现
24、出来的意通,如是尖于、公允与正义”的怨象与诉求：也就是说,报应乃是“罪与罚”之间的一种精神平在一罚恶贯善或者有罪必罚。传统中国报应思想的来源部为困难,磴括起来约有三种：一是儒亥的经典传统，二是本土的道教信仰.三是外来的佛教思想。比如尚书。汤诰记有“天道福善祸遽”之言.周易。i文言也有“积善之冢必有余庆，积不善之冢必有余狭”之说，周易.系辞则有“善不枳不足以成名，恶不积不足以灭身”之语。早在先秦思想时期.这种信任自然和神灵的报应观念就己产生。（注：学者指出,这种、若恶报应”的宗教陶志偌却，自中国有文字记毂的历史起先,始燧是中国宗教的基本信仰。而且认为，这是一种囱正的替天行道。简要的探讨，给见美；
25、包筠雅（杜正贞、张林译）功过格一明清社会的迫德秩序.浙江人民出版社.1999年.第28-29页。）到了汉代,作为道教第一经典的C太平经又提出了”担当“（命运的分担极念。有人指出；某些罪恶可能只是上一代少数人犯下的,但是.其结果及于豕族子孙后代和同乡。（注：谷见杨联。中国文化中报、保、包之慈义,中文高校出版社,1978年，第59页。关于“担当”概念的简要来讨，参见除而坊教劝善书探讨,巴笏书社,1999年,第4-8页。）例如太平姓就说：凡人之行,或有力行善.反常得怒：或有力行恶,反得卷，因自言为贤者非也。力行善反得慝者，是承负先人N过，流灾前后积枭害虻人也。其行恶反得善者，是先人深有枳蕾大功，来流
26、及此人也。镌行大功万万倍之,先人虽有余姓,不能及此人也。（注，王明：太平经合校）,北京中华书局,1960年,第2页。）汉代以降.隋希佛教传入中国,并且成为传蜕中国的一大宗教，报应信仰更为流行。佛教认为，众生尚未达到“神奥”之前，总是见于生死轮回和因果报应的苦痛之中。所谓“善有W报.恶有恶报的观念,乃是基本信仰。东普高僧慈远所作三报论和明报应论的文W,系筑地刷远了报应思想，流传甚广，影响甚巨。而后,随着偏、道、佛三教逐步合流,宋明以来.因果报应思怨也就成为民间宗教当中最具广泛影响的思想信仰之一。作为文学叙事的小说、戏曲、说唱、主卷.也起到了推波助澜的作用。（注：有关的探讨，鹤见刘兴汉“因果报应”
27、观念与中国话本小说,吉林高校社会科学学报1997年第5期：王引萍：三言因果报应与编版意图论析,因徐伸专学报1998年第5期；孙遂：中国古代小说与宗教，复旦高校出版社，2000年，第238-252页。）例如,在包公故事中.就有大尖于报应的说法，很多作品往往伴有相应的、劝诫”意图.这一特色与宋明以降的“功过格“与“劝善书”的流行，战有关系。（注：关于“功近格”的探讨，龄见包筠雅功过格一明治社会的为德秩序：I日：酒井忠夫：功过格的探讨.刘俊文主播f日本学者磔讨中国史论著选译第七卷思想宗教.中华书局，1993年，第497-542页：依于“劝君书”的探讨，给见陈霰d道教劝善书探讨;游子安；劝化金能一潸代
28、善书探讨.天津人民出版社.1999年。）现在,我们以包公故事为例来探讨一下、伸冤与报应”问跑。在包公故事中,涉及报应的故事很多,效作归纳如下。（注：有关这一方囹的探讨,亦可尊见刘恒3由包公系列小说看传统中国的正义观,月旦法学杂志1999年第10期。）第一种,没有干奥运用报应柢念。话本三现身说“奇声暗室亏心者，更道天公鉴不清.”（注；程毅中轴注宋元小说冢话本续（）,齐曾书社，2000年,第68页。）杂剧留鞋记讲“人间私语，天闻若雷：昭室亏心,冲自如电。“（注：（明：源百叔坛元曲选第三册，中华书局，1958年，第1271页。）传奇还魂记请“万事助人修碑磔，举头三尺有神明。“（注：灵白古代包公戏选,
29、黄山书社，1994年,第424、122、110页。）其次种,干腌运用报应概念。杂BIJ陈州素米有“虽然是输取输朦无定，也须知报应报应分明“（注：吴臼古代包公戏选，荚山书社，1994年，第424、122、I1.O页。）杂剧认金梳）有“若有若报,恶有恶报,不是不报.时辰未到。这的是有舌天，报应昭彰。（注：阙名：伏金梳皿儿寻坦记，刊于他本元明杂剧,涵芬核祓店.第3、12页。京剧乾坤睛有“吉天不行欺,未曾择怠早先知，善恶到头终有报.只争来早与来姻。（注：见于古本戏曲丛刊三集,吃坤IW下卷.第35页。）第三种，凰于阻司或者”冥判”的叙述，乃是特别典型的报应故事。在龙图公案里，即有“久?、绝胴”和善恶罔报”、“寿天不均”之类的专篇故事。侦得留意的是.这种诉诸“天道与报应”的翅牛，反映出来的是传统中国两种法律秩序一“王法“与神法之间的互动关系一支持与背离的格局。包公故事提及的所谓
