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1、五四时期，我国的学问分子对中国的传院文化和西方的思想文化迸行了扬弃和比较，对中国的出路进行了深刻的思索和艰苦的探究。经过反复比较和思索后,一批最有觉悟又富有开拓精神的学问分子作出共同的选择一把马克思主义作为自己的信仰和改造中国的武器。在一个短哲的历史时期内,中国学问分子的思想能够发生如此巨大的娈吏,又能对社会政治历史产生如此深远的影响,这是特别奇妙的社会现象，也是探讨五四时期历史经久不衰的魅力所在。今日，深化探讨这一向国，更挺使我们送一步相火中国学问分子在历史发展和社会进步事业中的宏大地位和作用.从而促使我们在世纪之交与学问经济时代到来之际,对自己的使命作出更新更深的思索。-中国近代学问分子思
2、想的演化，尽管19世纪60年头洋务运动时期就起先了,但收正发生卮的变更，从根本上接受资本主义思想文化.廷是在辛亥革命以后。中国先迸的学问分子从辛亥革命的失依中得到深刻的巨示：辛亥革命时期的社会变革具有不彻底的一面，封建的传统文化没有受到根本的触动，仍旧束绻着广泡国民的思怨。因此,必需在思想文化领域实行变革,切实引入新的思想文化成分。这场革命的失收.资产阶级共和国方案的试验和破产，引起的眼里要的后果，是促进了很多学问分子生新起先思索与探究。于是,在五四运动前，一场旨在传播资产阶级新文化的文化革命一新文化运动便应运而生。这场运动,使得中国学问分子的思想发生了近代以来最大的变动。中国学问分子在总结辛
3、亥革命的教训时，最初把留意力集中在思想文化领域。新文化运动初期运用的武器是民主、科学。民主在当时的含义是：法律上的同等人权,怆理上的独立人格,学术上的破除迷信与思想上的佶仰自由。他们认为，这三者是欧美文明诳步的根本缘由。科学在当时主要是指，以生物进化论为基磁,以生存竟争现念为核心的科学实证思想。他们认为,近代欧美能超越其他民族而居于领先地位,科学之兴,功不行没。所以，中国的社会变革必需“以科学与人权并至“ot!-empirenews.page-辛亥革命后，中国的学问分子都在思索：言世部窃国.复群帝制.拒成民国的悲剧.原委说明白什么？陈独秀认为.这是因为“我们中国多数国民口里虽然是不反对共和.脑
4、子里实在装满了帝制时代的旧思想”，而“云世凯要做空帝,也不是妄想，他实在见得多数民怠信任帝制,不信任共和%”现在袁世凯虽然死了,宜世凯所利用的帧向君主写制的旧思想,依旧如故。”如今要巩固共和，非先将国民脑子里全郃反对共和的旧思想,一一洗刷干净不行”。（注；独秀文存三卷合订本，安徽人民出版社1987年版,第102-103页。）陈独秀的观点具有代表性,表明吸取了辛亥革命教训的学问分子，已蛉充分意识到深刻批判封建传筑思您的必要性和更要性,超过了辛亥革命打算时期赞产阶雄革命派理论质的相识水平。陈独秀还认为，批判封建专制主义的思想武器只走是民主主义思想，因为它们是“自主的而非奴或的”进步的而非保守的“，
5、”进取的而非退陷的，”世界的而非锁国的“，”实利的而非度文的“，”科学的而非想她的。（注；55秀文存三卷合订本.安徽人民出版社1987年5第9页。）中国学问分子己相设到，中国的社会变革必需提倡民王与科学.以资产阶圾民主共和制度代替君主专制制度.用科学思Xg代替封建主义的纲常名教。他们己相识到民主与科学是相互联系的。假如没有共和的民主制度.科学便不能发展：假如没有科学的思想作指导,共和的民主制度也不行能巩固。五四运动的新文化运动，以陈独秀.李大钊、胡适、钱玄同、15迅等为代表的中国学问分子精英.以资本主义思想文化作为武器.若申对封建传蜕思想进行了深刻的批判,从而使资产阶堀民主主义思想的深化达到前
6、所未有的程度，产生了巨大的思根解放运动，为新思潮的传播扫S5TiSSSo随卷思想文化领域批判的深化,中国学问分子必定产生如何改造社会的思索。当时中国社会现状的腐败和黑暗,正如张闻天所说：”中国混乱的缚由是由于中国社会组织渐渐崩环而一时不能产生新的社会组投出来。”（汪：张同天：社会问地1922年1月，致党的文献1989年第3期。）北京高校学生何孟雄说：“社会仍是这样黑昭,现在的片年要沏底明白旧社会的罪恶，立定不屈不榜奋斗的志向,决不反被旧社会战胜。中国的改造,才有望咧！”（注：何孟相:过去的育年，载时事新报1919年10月。）中国的学问分子相识到，单从思志文化迸行批判，而不对这个社会进行掇本改造
7、，是不旋真正解决中国的问遮。新文化运动对中国学问分子思想产生的王要主动作用，是使相当一部分学问分子转向对改隹中国社会的方案进行探究与揖择。这是他们对辛亥革命失败反思的必定结果.也是新文化运动向更高、更深层次发展的标记。一empirenews.page“改婚中国“，在中国的学问分子中几乎成为共识，而选择改造中国的方案，学问分子不谋而合的也都把目光奂中到西方。一批批留学生奔赴欧洲、美国和日本.大盘的西方自然科学和社会科学书箱被译成中文.五四时期的学问分子从西方文化宝佐中，选择解决中国问辿的方案，由此出现了思想文化价值标准的多元化和救国方案的多样化。一时间,托尔斯泰的“泛劳动主义”，克鲁泡特金的“互
8、助论“，杜威的试览主义柏格森的生命哲学,尼采的超人意志,欧文、傅立叶的乌托邦,法国的工团主义日本武者小路的新村主义以及各种名目繁多的无政府主义、社会主义、马克思主义.等等。这显示了中国学问分子在探究中,对人类不同阶段、不同层面各种新思想所产生的剧烈爱好及短锐程度。由此出现了五四时期特有的百花卉放、异论争吗、万利争流的蓬勃文化景及。与西方各种思潮的涌入相括应,学问分子在磔究追求中.分化组合.大致形成了不同文化价值取向的三个群体。第一个群体是以胡姑、吴稚悔和后来的陈序及为代表.他们主见扔弃传统，使中国文化彻底洗心革面，接受西方文明，被称为“全盘西化潴其次个群体是以梁信超、张岩加.至土刽、第漱湿为代
9、表，他们试图以懦学（宋明理学）为框架来吸取西方文化，在王建传筑与笑兴索学的基础上，开砧一条近代化的迫跪。实即“中学为体.西学为用”的翻版。第三个群体是以防独秀、手大钊、毛泽东、蔡和森等为代表.他们与前两个学向群体不同.汜文化的重理和社会的改造亲密结合起来,使思想官蒙运动走向广的工农群众,使文化重建的努力不停留在书斋中。他们摒弃了空言侈谈，文字嬉戏,主见实践.学用转合。当实践证明他们选择的各种西方思想文化都不行时，又能从多数学派和“主义”中摆脱出来，去选择新的思想。!empirenews,page正佰中国学问分子在西方大国诸多样板和情模中寻找、烧择和学越时,西方列强之间爆发的第一次世界大战,使他
10、归感到震惊,足使他们去生新评判西方的文明与民主.并对过去的迭择迸行再思索，因而使他门的思想发生了巨大的变更。从1914年起先的第一次世界大战持续了4年之久，给欧洲人民带枭了浩劫。这场空前残酷的斗争.把资本主义世界固有的内在冲突，以比以往任何时候更加尖锐的形式清晰地累露出来.劫后的欧洲留下的是满目疮痍.使有机会亲自到欧洲目睹这一切的学问分子，受到了剧烈的剌激。梁启超在大战结束后去西欧游成了一年，他看到的西欧：“全社会人心都陷入怀凝、沉闷、长惧之中，似乎失了罗针的海船迎着风遇若雾,不知前途怎生是好。”（注：梁启超：欧游心影录，梁启超选集中华书局1989年板.第723页。）他深感西欧文明已经破产了。
11、周恩来1920年底到达欧洲，他从欧洲发回的通讯中写到：“斗争之为害与预备斗争之为祸，直可以使世界生产为之毁坏,人类为之削减.牛里为之歼灭,经济现象为之素乱.垂以言之,世界文明亦得因之以盘化。”（注：周恩来旅欧通信.人民出版社1979年版，第183页。）第一次世界大战快送也唤醒了正在醉心于向西方密本主义学习，仰慕西方民主、文明的中国学问分子，他们进一步去全面谛视对资本主义的相识和对中国出路的思索,从而使学问分子中的思想变更的分野也日趋明显。以李大钊等为代表的具有远见卓识的学问分子，起先对西方奥本主义的民主政治和思想文化进行批判。在这批判的过程中,他们的立场发生了根本的变更。手大利在战后著文指出：
12、”此次斗争.使欧洲文明之权威大生疑念。欧人自己亦对于其文明之真价，不得不加以反省”。（注I李大钊：东西文明根本之异点,李大钊文集（,人民出版社1984年版.第565页。）他冷静地分析了第一次世界大战的起因,并结合这种分析表示了对社会达尔文主义和马尔浜斯人口论的怀疑和否定，得出了对斗争本质的正隋结论。他说：“今日斗争之真因,不在人满乏食.乃在贲与情之根住未除”。（注：李大钊：斗争与人口问题3，李大到文集（），第367页。）斗争的实质在于“资本主义的发展”资本亥的政府想和若大战，把国家界阂打破，拿自己国家做中心，建一世界的大帝国.成一个经济组织，为自己国内资本家一阶圾谋利益。”（注：李大钊：庶民的
13、成功，李大钊文集（,第594页.）他已经相识到奥产阶级社会发展猊的根本缺陷，即相识到这种进化而史观一方面为帝国主义的侵陶作辩护.另一方面又无法说明社会历史发展的基本动因。这对于他转向马克思主义有着关18性的意义。映独秀此刻也从选择法兰西的政治革命，转而批判这一政治革命.他说：“近世文明之发生也.欧罗巴旧社会制度，破坏无余，所存者私有财产制耳。”社会从流来的“政治之不同等,一变而为社会之不同等,君主贵族之压制，一变而为奥本家之压制，此近世文明之缺点，无鹰注言者也。欲去就不同等与压制，缠政治壬命而谋社会壬命者.社会主义是也。”（注：陈独秀：新片年创刊号.1916年。）!-empirenews.pa
14、ge-在俄国十月革命以前,中国先进的、觉情的学问分子.虽然他们还不能对中国所须要的新思粗作出详细的阐明，也还矩别不泊科学社会主义与其他社会主义流派的界限,但他们思想中对贯本主义社会的怀疑与否定都越来越E月确。李大到说：“代议政治虽今犹在试验之中，其良其否，玳以确知，其存其易，亦未可测。”（注；李大钊：民然与政治，李大利选集.人民出版社1959年版,第50页。）毛泽东也说：“东方思想因不切于实际生活.西方思想亦未必尽是.几多之部分应与东方思想同时改造也。（注I毛泽东：致匏钱熙信，1917年8月23日。）第一次世界大战前后，西方国冢的社会用突尖说地暴JS出来，先进的学问分子自然会反思：英非我们先要
15、步着人家的后尘，沿着这条旧药再走一密吗？为什么不隹改弦易潴，接受世界上更新的学说，创立一种更合理的社会制度？这种思索推动他们去探究挽救中国危亡的新建,也为后来他们接受马克思主义打下了思想基础。三假如说第一次世界大战引起先进的中国学问分子起先怀疑资本主义社会，怀疑一味学习西方,那么,与此同时发生的俄国十月生命.则使他们产生新的觉醒.转而对列宁领导的俄国、对社会主义、马克思主义产生了剧烈的爱好，起先探讨并接受俄国十月革命的道路。列宁领导的十月革命，为什么这时姬对先进的学问分子产生如此强大的吸引力？缘由就在于它正好给他们苦苦思索的问题指出了一条新的出路。在这以前中国人不是没有接触过马克思主义,但那时
16、对马克思主义的一些名星介绍只涉及马克思学说的一矮半爪,影响的范围也极其有限。很多人不过把它当作欧洲多JS新思潮中的一种偶而涉及，不但无意传蒲它,而且往往对它持指责看法。因Jt,并没有引起人们的留意.现在，社会主义在俄国从书本上的学说变为活生生的现实，并且在历段种种田逆、内战、外国干涉的严咳磨难后.依旧站塌了脚跟,过去处于社会底层的工人和农夫破天荒第一次成了社会的主子。一边是尽管还在艰苦创业却充溢蓬勃朝气的俄国.一边是混乱独败的西欧.两考之间形成显明的比照。这自然使正在黑暗中携索的中国先进学问分子看到了新的希望同出路。（!-empirenews.page-李大钊以桐叶落而天下抵秋.听鹃声而知气运
17、来比方俄国革命与世界文明新潮流的到来。先进的学问分子以主动的看法去了解俄国革命的真相.仔细思索俄国革命的真谛,其思想相识也日益深刻和正礴。从1918年？月到2919年2月，李大钊先后发表了法俄革命之比较观、庶民的成功、Bo1.shevism的成功、新纪元）和战洛之世界潮流等文康，代表了中国学问分子的新觉醒。他指出；“俄罗斯之革命是20世纪初期之革命,是立于社会主义上之革命它将是“影响于将来世纪文明之绝大变动”。（注：李大钊；法俄革命之比较观，李大钊选集第102页、第103页。他热忱欢呼十月革命开创人类历史的新纪元.,、从今以后,生产制度起一种绝大的变动，劳工阶堪要联合他们全世界的同胞.作一个合
18、理的生产者的给合，去打破国界.打倒全世界资本的防纵”。他把十月革命解亮中国人民前进道路加以形象化。他说：、这个新纪元.是人尖觉醒的新纪元。我们在这黑曲的中国,死寂的北京,也仿佛分得那瑞光的一战.好比在沉沉深夜中得一小小的明显，然见新人生的道?（注；李大到：新纪元,李大钊选室第121页。）不久,他又增写了我的马克思主义观，系统地阐明白马克思的唯物史观、阶级斗争理论和利余价值学说.标记着他接受了马克思主义理论,并起先运用马克思主义理论指导改造中国的实践活动。1919年初发生在“巴黎知会”上中国外交的失收，使已经受到十月革命影响的中国先进学问分子,更醒怛地相识到帝国列强联合压迫中国人民的实质，抛弃了
19、对帝国主义的一切幻想.为挽救祖国危亡，他们械起了五四爱国运动，这进一步促进了社会主义思想在中国的传播。RSS秋白说：、中国民族几十年受到弱削.到今日才感受殖民地化的味道。帝国主义压迫的切骨之痛,触醒了空泛的民主主义的?6?。学生运动的引子，山东同期,原来就包括在这里。工业先进国的现代问题是资本主义，在殖民地上就是帝国主义，所以学生运动倏然一变而恢向于社会主义，就是这个绿田。”（注：箱秋白诗文I三）,人民出版社1982年版，第34页、第35页。）”巴袈和会”西方列强联合压迫中国人民的活生生事实.与十月革命后,列宁领导的俄国两次通告放弃在华特权的行动,形成了剧烈的反差。学问分子对it作了比较,比较
20、的结枭,自然是把列宁和他领导的俄国当作自己的同志和学习的榜样：把日本、英、法、美等列强当作敌人来打倒。五四运动的发生,就是进步学问分子对欺压中国的列强的怒火的喷发。他们大声疾呼：资本主义和金力主义已经造了无穷罪恶，现在是应当掂弃他们的时候了O!-empirenews.page俄国十月革命后.特殊是五四运动之后,曾信仰资产阶堀民主主义的陈独秀，起先转向社会主义,他袋于改造中国的方案，也由以来的选择法兰西政治革册，转移到俄罗斯的社会主义革命。1920年，陈独秀相继发表了劳动者的觉悟、谈政治、关于社会主义的探讨等一系列文章。这些文章表明,他接受了马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义的基本观点，并
21、运用这些基本观点，刷明白一些极其重要的革命向密。他认为；“20世纪俄罗斯的社会革命是人类社会变动和迸化的大父铤”。这个革命必将推动全世界的壬命进入无产阶堀壬命的新时代。“打破阶级的制度.实行平民社会主义.应归为社会的共产、（注：陈独秀：&社会改造的方法与信仰.1920年。）与此同时.在思想上发生转变的学问分子越来越多，这说明十月革命和五四宓动.使中国先进学问分子的思想相&已发生了质的变更,起先接受科学社会主义的思想。五四运动在中国学问分子思想大变动中是一个具有确定意义的转折点。大批先进学问分子.一方面深化工农.面对社会.投身于革命实践：另一方面勤奋钻研.孜孜不俗.或创办报刊，或组积团体，或留学
22、国外,努力学习和宣扬马克思主义。于是,探讨和宣扬社会主义、马克思主义成为进步思想界的主流,成为五四以后新文化运动的显著特点。四五四运动后，马克思主义的宣扬日盛一日，一年内出版的刊物达400种，先后有近30种马列主义及典著述被译成中文。马克思主义在中国的传播成为一股汹涌卷湃的不行阻挡的潮流。在学问分子中间,对一种思想理论,一条革命短路.产生如此深厚的蝮好,形成如此风席的传?S热潮.这在近代以来是从未有过的,这是五四时期所持有的社会现象。但是.囱正接受马克思主义思想，对中国先进的学问分子并不是一帆冈通的。不少进步学问分子在走向科学社会主义的过程中,都经验过受无政府主义或改艮主义思潮影响的近程。他们
23、在探究中才渐渐认清马克思主义科学社会主义同其他各种思想流浪的本质区分。!-empirenews.page-J起先接受马克思主义阶级斗争学说的学问分子.虽然相识到这个理论是正确的,俄国十月革命的成功也证明这个理论是有效的。但是“在感情上，往往总希整和平，不希军争斗,明明解啊这个和平是得不到的，这个争斗是不桀免的，也免不了要去希望他（注：戴季陶：新年告商界诸君3星期评论第32号。）这就是当时在“很本解决，社会革命等口号下，以改良主义为特征的各种社会主义思潮在学问分子中流行的束要缘由.李大钊、陈独秀、毛泽东和用代英等,在他们思想转变时期.都钟不同程度地受到改良主义的影响.M为：”人人要有互助的道德，
24、“用强权打倒装权,结果仍旧得到建权,不但日相津突，而且累无效力因此应实行温柔的”方法,坚持“忠告运动实行呼声基命“、”无血革命不主见起大扰乱,行那种没有效果的“炸弹革命“、有血革命”。（注：毛泽东：创刊宣言，湘江蹿论创刊号。)在这种思想指导下，一大批进步学问分子都主动尊与创办工读互助团,组织新村运动.幻想用和平的手段试蛉新社会。然而,在现实生活里.近代中国的社会冲突那样尖悦,反动势力的压迫是那样残酷。先迸的学问分子越来越泊淅地相识到,要推掰旧势力的统治特殊须要有强大的团结力气和受力革命的斗争,相识到无产阶级专政对新社会的必要低。无政府主义的鼓吹不要无产阶级专政,最终只能陷入空使：改良主义的新村
25、运动，无法根本改造社会。随着马克思主义进一步的传播和革命实践的深化.以李大钊为代表的先进分子,在同各种错误思潮的斗争中逐步形成了共产主义世界观,并地终转变成为马克思王义者。五四时期曾经站在一条战线上宜扬和介绍过社会主义的大批学问分子,在五四运动以后出现了分化，当时管热心从事或参与过传播社会主义的人，并不都转至成马克思主义者。真正汜马克思主义坚持究竟的只是那些勇于追求真理,坚决走与工衣相结合的革命学问分子。这些革命学问分子，不仅执君地探讨和宣扬马克思主义科学理论，而且汪主动投入到共产主义运动的实践中去.投入到广闾群众、反帝反封建的革命运动中去,他们中的很多人成了中国共产党的创建人和中国革储的中坚。I!empirenews.page)五四时期,中国学问分子不仅对祖国的命运充滋者忧患怠识，主动地参与国事，并且英勇地进行探究。他们不断地学习与借鉴,批判与否定,比较与选择.最终挺择和接受了马克思主义.变更了中国社会历史发展的轨迹。五四时期，由亍中国学问分子的这种剧烈的社会、历史责任感.这种主动、执着的探究精神.使这段历史,在中国社会历史长河中更显得凝申而光彩。在世纪之交的今日.房负着建设有中国特色社会主义重任和推动中国现代化应史进程的中国学问分子,应当学习挖根先驱者们身上的珍为精神,弘扬他们的精神,才能在当代始终站在历史的前头，发挥巨大的作用。
