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1、先秦岭南原始文化先秦岭南原始文化先秦岭南仍处在原始社会发展阶段，生活在当地的南越族先民，已经创建r包括新石器和青铜文化在内的古代文明，成为南越文化主体，同时汲取其他文化养分，构成这一时期岭南文化的基本形态。一、南越文化起源南越文化主要是指新石器时代晚期到隋唐约三四千年时间南越人及其后裔创建的土著文化。但其渊源N上溯到旧石器时代晚期，即距今约13万年以前的以曲江马坝、阳春独石仔、封开黄岩洞人类化石遗址为代表的！日石器文化。岭南原始人群已普遍用火，结网捕鱼，狩猎野兽，采集野果,用骨针缝制衣服，表现出物质文化生活的多样性，从中nJ窥见南越文化朕脆的曙光。而广东新石器时代距今约且万年到另m年，遍布洞窟
2、、山岗、台地、海滨的这一时代文化遗址在广东已发觉400多处，具有代表性的有南海西樵山、英德青塘、三亚落笔洞、始兴玲球岩、潮安陈桥村、增城金兰寺。曲江石峡、佛山河岩、高要茅岗、广州飞鹅岭、陵水大港村、香港大屿山遗址或遗存等。人们运用多种较为先进的细石器，从事渔猎和农耕，还制作几何印纹陶和彩陶，加工玉器，饲养猪、狗、牛等牲畜，运用不同材料建立原始房屋等，文化内涵特别丰富多彩，极富有岭南地方风格，异于中原华熨文化。例如石峡遗址的人工栽培稻种，说明稻作文化已达到较高水平。在多个遗址都发觉有二次葬和拔牙习俗，水上干栏式和红烧土面或硬土居住面的窝棚式建筑，以及图案多种多样的几何印纹陶等，都成为原始南越文化
3、的重要特征。石峡文化堪为岭南新石器文化基革的博物馆和代表，它与星罗棋布在岭南大地的其他文化遗址一起，说明岭南也是中华民族文化发源地之一，同样有过光辉绚丽的占代文明。南越先民经过长约10多万年进化，一步一步地从蒙昧。野蛮向文明社会迈进。到西周，南越作为一个族体已经形成，南越文化也成为它的重要标记。到春秋晚期，南越文化注入青铜文化成分，达到一个新的发展阶段。考古发觉，今广东境内青铜文化遗址约有300多处，墓葬100多座，各类青铜器八九百件。以珠江干流及其支流沿岸居多，包括刃斧等生产工具、炊具、兵器、乐器、酒器等。其文化风格除了一部分与中原和楚地相像以外，大部分具有显明地方色调，属南方百越文化系统，
4、说明前者可能来自岭北，而后者更多的是当地铸造的。阳春、珠海、揭西、深圳、香港等地都发觉过铸造青铜器的模具（陶范和石范），标记着一个新兴的铜铸造业在岭南出现。它与这些青铜器的运用一样，是岭南物质文化史上的重要事实，对山林开发、编制竹木器等发挥过肯定作用。特殊是南越铜鼓，铸造技艺精湛，文化内涵丰富。在广东常见于北江以西广阔地区，持续时间宜到隋唐，是岭南青铜文化一朵奇葩。只是与青铜文化时代相应的奴隶制在岭南并不发达，青铜工具很少用于生产，使它的社会文化意义受到很大限制。而事实上与青铜工具一起运用的还有肯定数量的石器和陶器，其时间下限延至战国，少数甚至到西汉。但青铜文化终归是南越文化从石器到铁器的一个
5、过渡或混合类型，它犹如在中原和其他地区的社会发展作用；一样，也是岭南从原始社会向封建社会飞跃的一种动力。二、南越文化特质南越文化作为一个文化体系，经验时间虽然很长，但在先秦时期已基本定型。它的很多文化特质不但遇异于中原，而且对后世也有深远影响，在岭南文化史上有特殊意义。南越人受环境影响，除以稻为主粮外，还嗜食水产，包括鱼类、贝类，以及蛇、虫、鼠类等，令中原人深为惊诧。后世岭南人特殊饮食风俗，很多是从南越先人那里继承下来的。岭南植物资源很丰富，可供敷身的衣料很多O后世文献记载南越人是以棉、麻、蕉、葛、竹、蚕丝等纤维为衣料的。与中原相比，种类不见得少，唯运用时间落后而已。成书于战国的尚书#8226
6、;禹贡日：岛夷卉服，厥筐织贝。反映了南方少数民族先人的服饰特点。所制衣服简洁凉快，流行贯头式，适应岭南气候特点。在岭南湿热气候下，溶洞在石灰岩地区很发育，南越先民初时住在洞窟里，称穴居。新石器时代晚期在山岗出现半地穴式建筑和平地起的茅房，是山区居民早期住宅，而沿海和临河地区，则为上述干栏式建筑。高要茅岗遗址发觉这种木构建筑文化特征与浙江河姆渡遗址所见特别相像。而在始兴白石坪山的战国遗址中，发觉绳纹板瓦、瓦筒和半瓦当，反映房屋规模不小，用料也很讲究，是岭南用瓦盖屋顶之始。广州旧称楚庭（亭），有越宫室始于楚庭之说。近年在广州中山五路发觉西汉初南越王宫苑遗址，证明南越建筑文化已达相当高水平。生活在江
7、河水价的南越人习于水斗，便于用舟，也擅长造舟。舟揖是他们主要交通工具。考占学和民族学者供应证据，南越人是以独水舟穿梭于河J!陶浪之间的。海南黎族至今保留有竹架或木架船形屋，为黎族先人乘独木舟或木筏渡海上岛的物证。近年在化州、怀集、揭西等地出土汉至魏晋多艘独木舟，那些地方都是南越人居地。后世岭南造船技术始终处于全国领先地位，并发展独特的海洋经济模式，与悠久南越文化有不行分割的联系。先秦时在南越人物质文化基础上产生了相应的精神文化。这包括迷信，因为南越人生活在险恶环境，笃信巫鬼是很日然的事情。史记；孝武本纪有越人俗信鬼，而以鸡卜等记载。新中国建立前黎族和壮族仍有鸡卜遗俗。先秦文献多处说越人断（短、
8、披）发文身。直到新中国建立初期，黎族仍保持这种风俗。文身具有图腾、宗教、民族、艺术、婚姻等意义。少数汉人也接受这种风俗。此外，古南越人还有猎头、吃人之风，信任被吃者的才智和力气会转移到吃人者身上。摆子#8226;鲁间记：楚国之南布.唤人之国者，其国之长子生，则解而食之，谓之宜弟。诗人屈原在楚辞#8226;招魂中唱道：魂兮归来！南方不行以止些！雕题黑齿，得人肉而把，以其骨为服些。此种风俗持续很久，唐代鉴真和尚流落海南振州，还被告知此间人物食人。卜凡此种种，说明上古南越人道德文化观念和习俗与中原人完全不同。当年中原人据此指责南越人为蛮夷、异类也就不足为奇。三、外来文化对南越文化的影响先秦时期，我国
9、南北之间已经有着常见的经济往来和文化沟通，不断给南越文化注入簇新养分，使之得到改造和提高，并向多元化方向发展。这种影响主要来自中原、荆楚。吴越和巴瑞文化等。1 .中原文化：按禹贡九州，岭南不在其范围内，但却属五服最外一层，即未开发荒服地区。这说明岭南已为中原所知，并被列入将来扩张范围，因而有实施其经济文化影响之举。尚书#8226;尧典云：申命素叔宅南交，平秩南讹、敬致。周天子对南方诸蛮及周边一些民族使掌传王之言而谕说焉，以和亲之，若以时入宾，则协其礼与辞言传之。儿其出人送逆（迎之礼，节币、帛、辞令而宾相之。到商代伊尹制定四方献令，对南方各民族，请令以珠现。耿娼、象齿、文犀、翠羽、菌鹤、短狗为献
10、卜另据白云越秀二山合志关于越人公师隅条下说：时三晋惟魏最强，越王与魏通好，于是使隅往任南海，求犀角、象齿以献之魏。中原与岭南这种文化交往，已在考占发掘中得到有力参证。例如粤东商末到西周浮滨文化遗址出土的凹刃铸、有闹戈与江西吴城遗址出土同类器物相同或相像。陶器中大口尊器形风格与河南二里同所见同类器物相近卜，信宜出土西周铜孟与中原西周中晚期铜靛形制相同；乂曲江马坝马鞍山出土西周晚期铜饶与江西出土西周铜饶几乎一模一样，同时出土的还有东周铜钟、春秋铜鼎、铜锌于和雨钟等中原礼乐器，这些实物不但表明岭南已受中原礼乐教化影响，而且从出土地视察，可推想文化交往是沿五岭一些连接河流通道进行的。雍正嫩西通志口：有
11、无同卜，有恰是粤方言大量用词，乂珠江三角洲一带娶媳妇日索老婆，而山西霍山以北要妇口索妻卜川。这是占代北方移民在岭南语言上留下的烙印。2 .荆楚文化：楚越地理上相依，受至战国，楚经济文化发达，是南方民族融合中心和文化中心，也是南越文化一个重要来源。尧舜时代，越人高固为楚相，传在南海设楚庭，岭南受荆楚文化感召已很明显。春秋为楚历史文化形成发展时期，冶金技术达到流水平。南音之兴，楚歌之盛，在中国古代文化舞台上蔚为大观。而这时恰是岭南青铜时代，迫切须要先进文化来发展自己，故对荆楚文化也易于接受和汲取。楚也在这时起先向南扩张，国语#8226;楚语说：赫赫楚国，而君临之，抚征南海，训及诸夏，其浩大矣：又左
12、传；襄公十三年也有楚浙有蛮夷，奄征南海等类似记载。前382年，楚悼王任用吴起为令尹，于是南平百越，荆楚文化更长驱直入。虽到战国后期，楚国式微，无力顾及岭南，但文化沟通和影响也没有中断。归纳起来，荆楚文化主要在以下方面影响南越文化：（1）稻作文化传入。虽然曲江石峡文化已证明三四年前岭南已有人工稻栽培，但楚发达的稻作文化仍旧会扩张到岭南。广州有五羊城、羊城、穗城之称，皆来源于周夷王时五仙人骑羊衔谷穗驾临楚庭这一传闻。按楚半音米mi姓，原为羌夏族一支。史记#8226;楚世家日：半姓，楚其后也。半即羊的叫声。则五羊传闻可能象征楚人五个支系，将稻作文化传人岭南，因为神话多少带有某种真实根源。怔）青铜文化
13、传人。岭南出土春秋青铜器，除了具有中原风格以外，再有则与江淮楚地风格相同。例如肇庆、罗定出土编钟，与湖北随县出土的基本一样，肇庆松山战国墓出土铜鬓、壶、足、盘，以及全省春秋战国墓所出士的青铜剑，部分戈、矛、链等兵器来自楚地或受其影响。这类器物大部分发觉在西江流域，少数在北江流域，甚至在湛江响洲岛也发觉楚式青铜剑、斧和削刀等。它们正是楚越交通便利地区，无论从器物风格还是地缘上看，都显示岭南青铜文化是在荆楚文化影响下产生和发展起来的，并且一起先就包含有荆楚文化因素。事实上楚越青铜文化属于同一文化类型。临）城市文化喝矢：广州占称番禹，而番昌起源于楚庭（亭）。先有楚庭，继有五羊降于楚庭的神话。这个楚庭
14、有多种说明，嘉靖广东通志认为楚庭是城，称楚亭那在番禹。万历广东通志卷七也说：开楚庭，口南武。读史方舆纪要广州城条称：又相传南海人高固为楚威王相。时有五羊衔谷革于楚庭，遂增南武城。周十里，号五羊城。毗外还有一些筑城记载，出入也颇大，时下争议也很多，W待进一步论证，但不管怎样，广州筑城，与楚有关，而将楚庭理解为城中官衙，也标记着荆楚文化渗入广州。以楚庭为代表的番禹城市出现，表明岭南城市文化F1.此起先。番禺很快成为南方多种土特产集散地和全国闻名都会之一。（4）移风易俗：从新石器时代晚期到春秋之前，岭南与全国大多数地区一样，盛行二次葬，石峡和佛山河宕文化遗址证明了这一葬俗。春秋中晚期，受荆楚文化影响
15、，同时也由于奴隶制出现，岭南有些地区变更了这种葬式，代之以棺停制。当然。次葬仍在很多地区保留，并持续至今，但荆楚文化终归起了移风易俗作用。秦灭楚后，不久岭南也归入秦王朝版图。荆楚文化才完成它的历史使命，转而为强大的中原文化所代替。3 .吴越文化：南越族作为百越一支，其文化特征与百越其他支系是可以沟通的。其中江浙吴越文化也是参加南越文化形成发展的重要因素。新石器时代，岭南先民与江浙先民已有所接触，石峡文化一些陶器和玉器与江浙良诸文化很相像，表现了相互间肯定的文化联系O春秋时吴国和越国都成为强国，形成共同文化。而吴、越北方各国，由于习俗不同，语言不通。故吴越文化只能向南传播，特殊是楚火越以后，部分
16、越人流人岭南，传进吴越文化成分更多，并被融合为南越文化的一部分，时至现在仍施斑可考。吴越地区流行乌图腾崇拜，不但有鸟田传闻卜1,而且发觉春秋战国乌出图。岭南也有类似传闻，即所谓锥田卜d,一种仰潮水浇灌农田。按说文释锥为鸽期，即小雁。故雕田与乌田都反映两地农耕文化内涵相像，当是两种文化沟通的一种佐证。吴越有.过居全国之首的造船业，能制造多种楼船和桥船。越灭亡后，越人漂流海上，先进造船技术传进岭南。后来在广州出土南越国时期楼船模型所反映超群造船水平，与此不无关系。特殊是吴越语言，在广东保留甚多。广东新语#8226;文语口：广州语多与吴相趋近。如须同苏，逃同徒，豪同涂，酒同走，毛同无，早同祖，皆有字
17、有音。卜州地区俚语佬，据南朝顾野王玉篇所录佬字，当时流行于吴越地区，有人以为广州方言佬字，系从吴越转来。越绝书#8226;吴芮传FI：旅航，买仪尘者，越人如江也。们引按今口广州方言，舟车停靠口埋，如公共汽车停站，口埋站。据罗香林教授考证，埋即买仪尘之买所转称卜列。粤语称美妙物事为攒（盏），今苏州、宁波等地仍用此字。粤语瞰多实为吴越语盼多、睛好。粤语自称我们为依地，依乃吴越占音。吴越语黄王读音不分，两广白话也如此。江、讲、角、谷。冷、落等字，吴越音与两广白活差不多。吴越人称小孩为亚呀，不只广府人，连客家人至今仍这样称呼小孩。陆容获国杂记说吴中舟行忌住和翻，称著儿为筷儿，今广州及珠江三角洲仍有此俗
18、。乂除夕卖懒风俗，过去在珠江三角洲地区很流行，意即将懒气、懦气丢掉。此俗渊源于吴越，当地叫卖痴呆。范成大腊月村田乐府十首有卖痴呆词云：小儿呼叫走长街，云有痴呆召人买，所记为苏州乐俗。另据平江（苏州）记事亦云：吴人自相呼为呆子，乂称之为苏州呆。每岁除夕，群儿绕街呼叫卖懒呆。与广州卖懒风俗基本一样，实为吴越文化转移的结果。此外，地名也把两地文化联系起来。吴越有朱余者，越盐官也。越人谓盐口余。无独有偶，广州旧称番禹。禹音同余。一说为盐村。我国有三个会稽地名，一在山东，一在浙江，还有一个在广东，即今潮州凤凰山。这也是民族往来在岭南文化中留下的吴越文化成分。4 .巴班文化：于先秦崛起的我国西南巴蜀文化也
19、影响到岭南。史记#8226;货殖列传记：程郑，山东迁虎也。亦冶铸，贾椎害之民。富坪卓氏，俱居临邓。经营治铁业，将铁器卖给越人。这发生在赵伯时代，转人岭南铁器有一部分，由四川经西江运来。又据淑书*8226:西南夷列传载：建元六年（前135年）大行王恢击东越，东越杀王那以报。恢因兵威。使番阳令唐蒙风指晓南越。南越食蒙蜀构酱。蒙间所以来。F1.道西北牌阿，牌何江宽数里。出番禹城FO可知产于四川构曲，已运到番禹。此外，汉武帝时张春出访大熨，见到从印度转贩过来的瑞布和邓竹杖。有人认为,这些货物是由四）；：运来南越再转往印度的ZI。联系秦汉海上交通盛况，这不无道理。元鼎五年（前112年），汉武帝派大军大举进攻南越，并令罪人及巴蜀、江淮10万人移居南越，与土人杂处。巴蜀地区种稻历史悠久，阅历丰富，稻作文化随这些人居者带进岭南，完全是顺理成章的事情。有人认为，广州五仙观里五位仙人手中持谷穆的少者，是江淮、巴蜀无名水稻栽培技术传播者的化身。当然，由于样河江遥远屈曲，巴瑞文化抵岭南时难免已成强努之末，加之时代久远，后人探讨不多，现在留下遗迹较少，也就不足为奇O
