《岭南文化建筑.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《岭南文化建筑.docx（21页珍藏版）》请在课桌文档上搜索。
1、岭南文化建筑岭南文化建筑客家围龙屋（一）前言：客家围龙屋是种富有中原特色的典型客家民居建筑，遍布于全市各县（市、区），一般都有二三百年乃至五六百年历史。围龙屋的客家文化内涵非常丰富，从建筑风格到民风民俗到处展示了客家的人文历史，是客家文化的重要象征，被众多国内外专家誉为东方绚烂的明珠、世界上的民居建筑奇葩、一部读不完的百科全书，且起先启动客家围龙屋申报世界文化遗产。客家围龙屋不仅仅体现r古建筑设计艺术上的魅力，更是体现隐含的一种文化精神。第一、反映了客家人团结互助、敬老尊贤、礼貌文明、知书达理的传统英德。围龙屋内的大小天井-一般配置有小型假山、夜池和盆景，正屋后面半园花头和正门前面半月形池塘四
2、围均载有各种花木和果树，国龙屋背后的山头林木叫龙衣，严禁砍伐，整座建筑掩映在万绿丛中，一年四季鸟语花香，环境美丽而静雅。国龙屋内的柱、梁、桥、门等雕绘上山水花鸟、飞禽走兽等活灵活现的图案，并涂上艳丽夺目的油漆，显得金碧辉煌，古色古香，非常壮丽、气派。一般来说，一座围龙屋聚居着一个近亲家庭，相互之间和谐共处，尊老爱幼。逢年过节，男女老少齐集正屋上厅祭拜祖宗，在正中大门前的天坪上舞龙舞狮，敲锣打鼓，尽情快乐，呈现出一派喜悦、祥和景象。其次、客家围龙屋的风格是原始住宅风格的传承。据考古资料，处于黄河流域的原始社会中后期的半坡氏族和龙山氏族，他们居住的区域就是由几十座样式为方形和圆形的土夯房屋组成。这
3、说明客家人的居住观念潜意识地蕴含了对祖先某些住宅阅历的复苏和借鉴。第三、围龙屋的建筑特色也是占代阴阳思想的投射。集中体现在讲求建筑物体与自然地形的协调统一，而合符天人合一的哲学道理。如遇上不尽人意的地形则通过增加半月形花台或池塘或建筑半门调整座向，以达到阴阳平衡和适应环境。这种阴阳思想，后来又夹杂了不少讲究风水屋场的巫术文化，如俗谚：风水人间不行无，全凭阴阳两相扶等。第四、体现了传统的宗族观念。客家民居建筑规模宏大，一方面，呈现了客家人聚族而居的习性。因为，客家不论是在长途跋涉的游离中，还是新到一处人生地不熟的居地，都有一家一户所难于克服的困难，得靠本姓本族人聚居在一起；另一方面，屋内住户按辈
4、份凹凸及尊卑来安排房间，其建筑中心位置都安放祖宗牌位，供后人拜祭，在肯定程度上反映了客家人这种传统家族伦理思想。客家人建了新屋，一般都要实行搬新屋礼俗，叫出煞。要请风水先生驱逐三煞之后，才会平安吉利。迁居之日，大摆宴席，祭祀神灵。但是客家围龙屋却离我们的生活越来越远，它在我们心中的印象越来越模糊了。客家用龙屋如此之多地涵养了我们岭南传统文化，可是为什么能保留下来的围龙屋却越来越少了呢？现代化下围龙屋的居住功能近乎消逝，更多的是具有宗教的象征的功能。围龙屋的功能实现了有社会生存化的转化。因此，在围龙屋丢失了从前的生存实力的状况下，它的爱护工作也面临种种挑战。1.现代化的居住需求与围龙屋衰落随着经
5、济的迅猛发展和现代化对现代化生活的追求，围龙屋自身的建筑内部设施只适应小农社会居民，没能满意村民追求现代化的生活空间物质需求。于是，根据自我现代化追求建立单家独户的自用房或洋房，还有相当一部分人，特殊是年轻人搬出乡村来到更有吸引力的县城和大城市寻求更好的发展安排和更优越的居住条件，大量的围龙屋被闲置，更有甚的是在围龙屋的围上改建成楼房，做成了围龙屋的破坏和景观失调。而有用龙屋的居民，没能搬出外或建筑楼房仅仅只是因为经济实力不足。2 .传统建筑市场萎缩，修理技艺失传，工匠与材料难求（建筑具体图片）在现代的今日，国龙屋的好用居住价值日趋减弱，进入衰落期，市场变小甚至不复存在，没有了生存的土壤,传统
6、建筑材料科与传统工艺工人渐渐被现代市场淘汰，这使得相关建筑材料产业口渐消弭，甚至彩绘、雕花技术口渐失传，此传统文化随着渐渐退出历史的舞台。比如，修筑园楼须要用到质地特殊的黄土，将刚挖好的黄泥堆放三个月，经过特殊的发酵过程而形成熟泥，再经过数道搅拌程序，将煮至溶化的糯米浆加入黑精或蜂蜜，再倒入熟泥中一起搅动，方能运用。F1.诏安来到台湾云林的诏安客可能在当地找不到合适的建材，而无法建立圆楼，只能建立口字形的房子，并连成集村的形式。此外，值得一提的是，在世界经济一体化的大潮中，由于国内外建筑业的快速发展，各种结构框架材料和建筑设计运动思潮兴起，更是给中国的传统建筑的形式带来了毁灭性的破坏。现代建筑
7、产业对传统建筑产业的淘汰以及现代建筑需求的变更致使产业变更。围龙屋的修理出现了巨大困难。二现在未能完全找齐相关建筑和技术人员的状况下，政府也不敢随意修建，只能短暂保持原样了，并随时间的消逝渐渐衰败下去。3 .现代小家庭观念与宗族观念的淡化，爱护难建筑是人类社会在特定时期，人民的特定思想与生活方式的历史反映，因而建筑应当是与其时代相符合，满意当时的人们物质功能上的须要和精神上的满意。而围龙屋有利于家族团聚，又能防卫斗争的建筑方式便被接受下来。但很明显，随着科学技术的发展，时代的进步，封建的宗教礼法等级制度在现代经不夏存在，人们的家庭观念，道德伦理也产生了变更。安排生育导致人口削减，加上现代人对个
8、人生活的独立和私密性要求的提高，使得大家族式的聚居家庭生活方式逐步被现代的个体小家庭生活单元给取代。宗族观念口益淡薄，而作为宗族的公行修缮管理，致使其破败不堪；另一方面，年轻人将来追求现代化的生活环境，大部分到大城市工作并扎根定居。围龙屋与他们的生活越来越远，没有交集也难产生感情。由此可知，新一代客家人对围龙屋感情额淡化，对于调动他们对围龙屋爱护主动性是很大难度的。4 .现代科学的影响，人们的思想发生了变更，对风水的地理理论减弱。其中，围龙式围屋是围屋中最常见的类型，是典型的客家传统礼制和伦理观念以及风水和哲学思想的具现。围龙屋前一般会有一个半圆形的水塘，使得总体看来犹如一个太极的图案:陆上屋
9、为阳，屋前水为阴。这也是客家文化中的风水理论的体现。5 .政府、民众间的利益链未能胜利构建，爱护管理难有些地方比如南华乂庐等地，由于全部权困难，政府和屋主之间的利益安排关系难于梳理，这对发展当地旅游业和爱护围龙屋建筑难于顺当进行。广州西关大屋一、历史背景西关在明清时期就是广州的商贸中心，因此当年也聚集了很多名门望族、官僚巨贾。这些豪门富商在西关一带兴建了大批当时的豪宅，被称为西关大屋。西关大屋，俗称古老大屋，是中国广州荔湾区西关一带兴建的富有岭南特色的传统民居，大部分西关大屋兴建于清朝同治、光绪年间，主要分布在多宝路、宝华路、龙津路西、上下九路等地。最闻名的西关大屋有坐落于宝源北街18号的梁资
10、政第、坐落于多宝路的邓宫保第以及坐落于宝华路正中的钟家花园等，但现已不宜存在。现在硕果仅存的名宅只有小画舫斋。二、构成大致构成：一般每座大屋面积400平方米，从入门起设有门厅、天井、轿房、神厅、内房、房厅，还有青云巷、挂廊、花局、庭院等布置，内部装饰多接受木刻的花眉、花罩、屏风和满州花窗，门前有水磨青砖石墙、矮角门、趟拢门、回字门廊等。西关大屋平面布局狭长，独特的结构又利于穿堂风，故有冬暖受凉的优点。其平面布局按中原传统的正堂屋形式，基本上是纵深方向绽开。其典型平面为三间两麻：左右对称，中间为主要厅堂。中轴线由前而后，由南而北，中轴线由前而后，依次为门廊、门厅（门官厅）、轿厅（茶厅）、正厅（大
11、厅或神厅）、头房（长辈房）、二厅（饭厅）、二房（尾房）。每厅为一进一般大屋为二三进，形成颇多的中轴线。厅与厅间以天井相隔，天井上加小屋盖，靠高侧窗（水窗）或天窗通风采光。正间两旁偏间前部左边为书房及小院，右边为偏厅和客房。客房顶为平天台，供乘凉、赏月和西关小姐们七夕拜月（拜七姐）等用。偏厅、客房后部为卧房、房房等。门厅右边一般设有庭院，庭园中栽种花木，筑有假山鱼池，颇为高雅清幽。大屋两侧各有一条青云巷（取一步登天意），乂称冷巷、火巷、水巷等，有通风、防火、排水、采光、晒晾、交通、栽花木等多种功用。门面装修与竹筒屋相同。外为矮脚双扇门，中为趟机，内为大门，均由高级硬木制成。室内装修讲究，陈设家具
12、、灯具、条幅、对联、书籍、古董、字画、瓶花、盆栽、笼鸟、镜台及各种艺术品。珍贵的红木家具，精致的木雕花饰，富有地方特色的满洲窗和槛窗其独特的布局形式具有浓郁的岭南韵味。三、现状西关古老大屋现存数量已从清末民初鼎盛时期的800多间变成不到100间，其中只有几十座得到了由政府出资的整修，而其余的旧屋大多已年久失修，有些甚至已被列为危房。随着西关大屋的消亡，爱护西关大屋的呼声越来越剧烈。一些具有代表性的西关大屋已经进行系统的爱护，如位于荔湾博物馆内的西关民俗馆、位于荔湾区恩宁路十二甫西街芽菜巷42号的詹天佑故居等等西关大屋已经被政府纳入爱护名单中去进行爱护。在今口的西关，并不难找到有趟拢门的大屋，可
13、缺憾的是,屋内的陈设布局大部分已经面目全非，现代化的电器和家具取代了旧的陈设，很难找到当口的影子了。消亡的缘由：1西关大屋所处社区的居民对于传统建筑的爱护意识不足。很多曾居住在西关大屋的居民并没有意识到西关文化的重要性，据调查，对传统文化有所了解的居民不足三成。一般居民任其荒废，导致西关大屋的废弃与日久失修。2西关大屋缺乏法律爱护。对于一些违规拆除西关大屋的现象，只罚款，并没有使其担当法律责任，使这些开发者更加肆意妄为，导致西关大屋口趋削减。3西关大屋产权的缺陷性。政府对于西关大屋的产权爱护不足，是导致西关大屋大量被破坏的根本缘由，产权的完全私人化，导致西关大屋作为一种商品在市场中流通，流通的
14、过程中，新的买主拥有西关大屋的全部产权，其不肯定能意识到西关大屋的文化沉淀的重要性，对其忽视修理，甚至破坏，然后转手到下一位买家，以此类推，到了西关大屋口久失修的时候，新的买家就会有想把它推毁，重建一间属于自己的新住宅，到了最终，西关大屋的价值仅仅体现在其所占据的土地上，而不是其建筑的价值所在。4城市发展改建与发展带来的后果。由于城市的改建与发展，很多原有的西关大屋都已遭拆迁。曾经盛极一时的西关大屋现如今也仅存100多间，而且其中的大多数也已经失去了保留价值。其中，除了为数不多的几处保存较好的名宅，其他的西关大屋都严峻缺乏爱护。5外来人口的迁入，传统文化的缺失。荔湾的经济在不断地发展，本地的设
15、施不能满意居民最求更好更高生活水平的须要，很多有着较好经济基础的居民往外迁移。加上外来人口的迁入，传统建筑的没落，外来文化的浸入，西关传统文化渐渐被人们所遗忘，居民对西关很少有剧烈的传统情感、归属感，造成传统西关文化的缺乏。潮汕民居百鸟朝凰、驷马拖车前言潮汕民居建筑的发展变更自中唐起先。在文人发达的潮汕，民居往往由群体组成，相互穿构，彼此依存。居住与F1.然相和谐，景观与自然相生，家居因和谐而美妙。这是潮汕建筑文化的核心。潮汕民居建筑的精华集中在府第宅院上，用生动的名字命名，如下山虎、四点金、驷马拖车、百鸟朝凰等。潮汕最闻名的大型府第民居驷马拖车和百鸟朝凰是由四点金和下山虎按向心围合、中轴对称
16、的原则组合连结而成，都是潮汕传统建筑形式，多层次、对称、平衡结构完整的平房式第宅。在潮汕民间素有流传京都帝王府，潮州百姓家的词语。说究竟是表示潮汕民间百姓的家居布局，建筑结构，建筑风格与京城皇宫的布局，建筑结构，建筑风格相像，百鸟朝凰1、构造俗称三座落、三厅亘，较大规模的称八厅相向。简洁地说，百鸟朝凰就是以烟马拖车为主体，外包或，房间可以达到100间的规模。其主体建筑由两座以上四点金纵向合并与扩充，整个平面系中轴线对称布局，主体建筑共三进三座（八厅相向为四进四座）三开间平行布置，相邻两座中间均隔着天井，天井两侧各有厢房连接各座形成围合；主体建筑两侧各有一列或两列排房，俗称从厝，以火巷隔开，从厝
17、排屋一般是一厅四房五间过，或由两组一厅二房连成；主体建筑后面乂有一列排屋，与两侧从厝排屋相连，与后厅以巷隔开，此为后包：整座的正门开于门楼间中心，门前有一大堤（即广场），大埋两侧均开有门，称龙虎门。此宅院的平面形式和客家之三堂二横围屋非常相像。两边围护的从厝和后包多由一座座下山虎相连围护而成，要有总数100间围绕中心厅堂的凰才够规格，才能称之为真正的百鸟朝凰。2、历史价值百鸟朝凰因为营造房屋数量巨大，多见于商贾，捐得一官半职之后兴建。因此，港畔大夫第对于探讨清末民国初潮汕社会经济发展和政治文化、社会思潮，具有较高的历史价值，同时对于探讨建筑蕴含的传统理论也具较高的价值。而什么乂是驷马拖车呢？1
18、、构造驷马拖车以一座多进的宗祠为中心，两旁并联两座规模小一点的四点金，成为中间大、两边小的三座四点金相连，称三壁连或五壁连两边加上两条火巷和从厝（因从厝和火巷瘦长似剑，故又称为双佩剑）和后包，这样就成了驷马拖车。2、寓意驷马拖车是一种形象的称谓，有正体和变体多种形式。潮阳关埠镇下底村的清光绪年间的云南提督黄武贤的府第，就是由五壁连衍变成的正体驷马拖车。小点的烟马拖车由三壁连衍变而成。它们以中间的大宗祠象征车，左右两边的次要建筑象征着拖车的马O这样，坐在车上的列祖列宗就由居住在两边的象征车马的子孙拖着，轰轰隆隆地从古代走了过来。家族的兴衰，祖宗的荣光，子孙的昌盛在这宏大的建筑物一目了然。驷马拖车
19、和百鸟朝凰驷马拖车和百鸟朝凰都是以宗祠为中心，左右有护厝和后包围护的中轴对称的从厩式民居群落。这是从占代世家大族居住的宫殿府第衍变而来的占老的建筑形式，它那集居住与祭祀于一体的功能是他们重视宗法制度的产物,因而保留了一些占代京都帝王府的遗制。也正因为如此，从厝式民居才经常被称为府第式民居。历史演化宋代以前世家大族的居住形式独独在地偏一隅的潮汕及周边地区传存下来，缘由是什么？这是因为当世家大族在潮汕重新集结的同时，中原仕族却渐渐式微；而江南和三晋等地又由于明清以后个体经济的发展，（即所谓资本主义的萌芽）使原来比屋而居大型聚落渐渐为单门独户的四厢式民居所取代，虽然，他们在村落意义上还是聚集在一起，
20、但其聚落最多由一些单体四合院无序叠加而成，未能和从厝式民居一样形成一个体现封建宗法礼制观念的向心闹合、中轴对称、主次分明的有序建筑整体。而在地偏一隅的潮汕，因其根深蒂固的宗法宗族制度，才使这种能充分体现礼制观念的府第式群落得以留存。京都帝王府最终成了潮州百姓家。在建筑爱护上面临的严峻态势1、2、大部分人对乡土建筑的爱护意识薄弱，对有价值的建筑未实行科学有效的平安爱护措施，出现建筑构件被偷被骗现象；对古建筑修缮没有根据修旧如旧的原则执行，随意改建拆建，修缮后变更了原状，错误爱护，在没有对这些文化遗产资源进行调查就开展了大规模的村容整治，破坏了占村落的传统格局；利用为所欲为，其中祠堂庙宇因为利用得
21、多，违建行为相当普遍且尤为严峻，有的甚至用上了现代材料工艺，他们在占村内复建、兴造人造景观，破坏了占村落和谐的人文环境：再者，因古建筑修理费用较高而废用，致使这些乡土建筑原有的历史风貌格局被肢解破坏。3、 4、如何爱护和发扬岭南文化建筑一、从政府和居民角度分析：1 .政府方面：政府在发展旅游中起着统筹作用，对岭南文化建筑的管理和维护不能只停留在宣扬层面，应当建立合理的旅游经济利益安排和补偿机制，要做合理充分的资金投入。只有这样，才能使社区居民成为社区旅游业发展主动影响的受益者，将社区居民纳入到旅游经济利益安排体系中去，才能更好地爱护好传统建筑。（I）比如，利用租金杠杆对不同收入的西关大屋运用者
22、收取不同的租金，对于低收入困难户接受廉租房补助政策中的租金减免的各项实惠，保障低收入人群的利益，从而达到最优配置。（2）是接受社会捐赠。如在日本国丰田财团的资助下，日本京都高校和我国清华高校、黄山市政府联合开展了屯溪老街爱护更新的探讨：香港建筑署的职工捐资新建歙县的雄村小学，使竹山书院得到爱护；美国友人安思远先生捐资修复呈坎宝纶阁等全国重点文物爱护单位。（3）加大宣扬教化，完善激励机制宣扬教化也是管理的一个组成部分，宣扬到位，思想统一，领导支持，群众理解，为管理正常开展就打下了基础。引导群众了解建设法律法规，了解岭南文化建筑内涵，以及坚持岭南文化建筑风格的事要性和现实意义。同时还要建立激励机制
23、。唐代江南西道视察使韦丹在推广砖瓦房时就曾实行人能为屋者，受材瓦于官，免半赋，徐取其偿。逃未复者，官为为之。贫不能者，畀以财，身往劝督的激励措施。（新唐书韦丹传）明代徽州知府何歆在推广马头墙时，一方面让老百姓看到马头墙的推广削减火灾损失的实惠，也实行了一些补贴方法。鉴于岭南文化建筑风格加大建筑成本，不论是新建还是整治,都会不同程度地使群众的利益受到损失。各级政府应设立弘扬岭南文化建筑风格专项资金，对主动响应号3,主动接受岭南文化建筑风格的建房户、主动整改户赐予适当的补助。2 .居民角度：居民F1.发组织社区管理机构，使公众真正的参加到社区的更新规划当中，有利于改善社区自身的环境和加强居民之间的
24、联系性。另外，居民应加强对西关社区公共空间的爱护，营造一个宜居的社区空间。加强居民对西关大屋传统文化的深化相识与了解.，培育弘扬优秀传统文化的意识。二、从岭南文化建筑角度分析：1 .首先要处理好传统建筑爱护与现代建筑发展的关系中国古代建筑独具特色，是世界建筑艺术宝库中的一颗明珠。它与西方建筑迥然不同，它运用色调大胆，浓重、绚丽多彩、金碧辉煌，就像中国京剧脸谱。它从春秋时期起先就形成了I1.1.己的特点，色调运用和纹饰有严格的制度，形成了不同时代的阶段性特点，而且等级性显明。中国古建筑到了宋代就形成了完整的制度，到了明清时期，就更与西方不同，敢于大量运用金色，并通过金色的用量多少来恒量建筑的等级
25、。传统建筑及其生态环境是城市历史文化的载体，留下了这个城市一代一代人生活的印记。它溶化在这个城市人们的血液里，就像每个人的血管里流淌着前辈的血液一样。人们的桑梓之情、人们对家乡的追忆，是与家乡的传统建筑环境联系在一起的，谁也不情愿来到家乡，满眼陌牛，没有一个熟识的人，没有一座熟识的房子。城市的历史当然在书本之中，更在传统建筑及其生态环境形成的历史文脉里。传统建筑及其生态环境又干脆关系着城市形象，对于这个城市以外的人们，这个城市留给人们的印象，主要是通过建筑及其生态环境形成的：这个城市的历史文化内涵，当然在书本之中，更在传统建筑及其牛态环境给人的整体印象里。2 .充分利用闲置的传统建筑，向公众宣
26、扬和传播建筑文化，开拓文化新阵地。充分利用闲置的传统建筑，应是在爱护好的前提下科学、合理的利用，应在各占村落开展传统文化工作，宣扬岭南传统建筑对我们岭南文化的继承和印证以及其在建筑上的设计艺术风格的魅力，激发广阔人民爱家爱乡，爱护岭南文化建筑的热忱。同时，在古村落开展传统文化活动，对培育有文化、懂科学、高素养的村民，提升村落文化形象，构建和谐社会，具有重要的现实作用，和深远的历史意义。1 创意开发、丰富占建筑的文化，功能。在对古建筑进行活化更新，通过各种文物原有的功能和结构特点，通过各种创意挖掘和丰富占建筑的历史内涵和文化功能，由此提高旅游文化资源的素养。比如，对一些占建筑进行翻新，改造成文物
27、精品博物馆或者酒店等。这样可以保留乂可以弘扬发扬岭南占建筑。再比如，通过西关的特色建筑，做成仿西关大屋建筑的客栈，亦或是在西关大屋为场所，发展特色的饮食文化和文化店铺，都得到了人们的普遍赞同。为西关大屋在新时代的存在焕发新活力。西关建筑的集聚特点、促使建筑群落的小气候形成，也增加了亲和力。可以利用其作为特色饮食街。为对于内部结构加以处理，外立面进行装饰，对于道路进行修缮，交通限制为步行。4 .民俗与工艺完备结合，推出旅游新产品。利用带有女儿墙的天平台，开展西关习俗表演和展示。少爷房：设有节口习俗的展览，以瞭解西关独特的西关节口习俗。西关街西关大屋景区内应特地开拓一条西关工艺街，突出特色旅游商品
28、。如重点推出三雕一彩一绣的西关五宝工艺品，推出西关的玉器、古玩等富有特色的旅游商品，着力体现西关深厚的文化积淀。5 .建设具有古建筑风格的新街区、住宅区和农夫新村在爱护传统岭南建筑的同时，也可以建立了一批新时代的岭南风格建筑。比如，我们可以借鉴，徽派风格建筑的爱护发展模式。如黄山区汤口镇山岔村上张村民组的翡翠新村、甘棠镇的庄里新村、谭家桥镇长源村的姜家新村(图4)；徽州区的龙井水街、黄山路、滨河路、文峰路、潜口镇潜口农夫新村：休宁县城的新区开发、齐云山镇滨河街改造：祁门县的凤凰新村住宅小区、金东大市场、文峰小区、野林山庄、闪里镇铜锣湾新区：舒县宏村镇的排林农夫新村和金家岭农夫新村等。*THwk
29、8(VJx197Kynh+X1.ocOZNBpd2ttOCqf3!PEsg4SRFth6SGuj7*TIwk8(VJx1.a-WKynb+X1.ocOZNBpd2ttOCrf3!PEsg4%RFth6SGuj7*TIwk8(VJx1.a-WKynb+XMAocOZNBpe2S0Crf3!PEsg4%RFth6SGvj7*TIwk8)VJx1.a-WKznb+XMAOCOZNBPe2#OCrf3!QEsg4%RFti6SGvj7*TIWk8)VJx1.a-WKznbXMoc!ZNBpe2#0Drf3!QEsg4%RFti6SGvj7*UIwk8)VJxma-WKznb+YMAoc1.ZNBpc2
30、#ODrr3!QEsg5%RFti6SHvj7*UIwk9)VJxma-WKznb+YMoCIZNBqe2*0Drf3SQEsg5%RFti6SHvj7*U1.wk9)VJxma-W1.znb+YMAod1.ZNBqe2#0Drf3$QEsg5%RFui6SHvj7(UIwk9)VJyma-W1.znb+YMod1ZNBqe2SPDrf3$QEsh5%RFui6THvj7(UIwk9)VJyma-W1.znbOYMAod1.ZNCqe2#PDrf3$QESh5%RFUi6THvj7(UIw1.9)VJyma-X1.znbOYMAod1ZNCqe2#PDrf4SQEsh5%RGui6THvj8(
31、UIw1.9)VJyma-X1.znbOYMApd1.ZNCqe2!PDrf4$QESh5%RGUi6THvj8(UIw19)VKyma-X1.zncOYMApd1.ZNCqe2!PDrf4$QEth5%RGui6*THvj8(UIx1.9)VKyma-XI.zncOYMAPcnZoCqe2!PDrg4$QEth5%SGui6*THvj8(UIx1.9)VKyma+X1.zncOYMBpd1.ZOCqe2!PDrg4$QEth5%SGui6*THvk8(UIx1.9)WKyma+X1.zncOYMBPd1.ZoCqe3!PDrg4$QFth5%SGui7*THvk8(UIx1.9)WKyma+
32、X1.zocOYMBpd1.ttOCqe3!PDsg4$QFth5%SGUi7*THvk8(UJx1.9)WKymb+X1.zoCOYMBPd1#Oeqe3!PDsg45QFth5SGui7*THwk8(UJx19)WKymb+X1.zocOYNBpd1.ttOCqf3!PDSg4$RFth5SGui7*THwk8(UJx1.9-WKymb+X1.AocOYNBpdWOCqf3!PDSg4$RFth5SGuj7*THwk8(VJx1.9-WKymb+X1.ocOYNBPd2#OCqf3!PEsg4$RFth6SGuj7*THwk8(VJx19-WKynb+X1.AocOZNBpd2#OCrf3
33、!PESg4$RFth6SGuj7*TIwk8(VJx1.a-WKynb+X1.ocOZNBpd2#Oerf3!PEsg4%RFth6SGvj7*TIwk8(VJx1.a-WKynb+XMocOZNBpe2#OCrf3!QRsg4%RFth6SGvj7*TIwk8)VJx1.a-WKznb+XMocIZNBpe2#0Crf3!QEsg4%RFti6SGvj7*UIwk8)VJxIaTKZnb+XMAocIZNBPe2#ODrf3!QEsg5%RFti6SGvj7*UIwk8)VJxma-WKznb+YMoc1.ZNBqe2ttODrf3!QEsg5%RFti6SHvj7*UIwk9)VJxma
34、-WKznb+YMAoCIZNBqe2#ODrf3$QEsg5%RFui6SHvj7*UIwk9)VJxma-W1.znb+YModIZNBqe2#PDrf3$QEsg5%RFui6SHvj7(UIwk9)VJyma-W1.znbOYMAod1.ZNBqe2#PDrf3SQEsh5%RFui6THvj7(UIwk9)VJyma-W1.znbOYMAod1.ZNCqC2#PDrf4$QESh5%RFUi6THYj7(U1.W1.9)VJyma-X1.ZnbOYMAPd1.ZNCqe2#PDrf4$QESh5与RGUi6THvj8(UIw1.9)VKyma-X1.znbOYMpd1.ZNCqe2!
35、PDrf4$QEth5%RGui6THvj8(UIw19)VKyma-X1.zncOYMAPd1.ZOCqe2!PDrf4SQEth5%RGui6*THvj8(UIx1.9)VKyma+X1.zncOYMApd1ZOCqC2!PDrg4$QE1.h5%SGui6*THvj8(UIx1.9)VKyma+X1.zncOYMBpd1.Z0Cqe3!PDrg4SQEth5%SGui6*THvk8(UIx1.9)WKyma+X1.zocOYMBpd1.Z0Cqe3!PDrg4SQFth5%SGui7*THvk8(UJx1.9)WKyma+X1.zocOYMBpd1#OCqe3!PDSg4$QFth5%S
36、GUi7*THvk8(UJx1.9)WKymb+X1.zocOYNBpd1.#OCqc3!P()Sg4$QF1.h5SGui7*THwk8(UJx!9-WKymb+X1.zocOYNBpd1.#OCqf3!PDSg4$RFth5SGuj7*THwk8(UJx1.9-WKymb+X1.AOCOYNBPd2#0Cqf3!PDSg4$RFth5SGuj7*THwk8(VJx1.9-WHvj8(UIw1.9)VJyma-X1.znbOYMApd1ZNCqe2!PDrf4$QEth5%RGui6THvj8(UJw1.9)VKyma-X1.zncOYMApd1.Z0Cqe2IPDrf4SQEth5%RGU
37、i6*THvj8(UIx1.9)VKyma-X1.zncOYMApd1.ZOCqe2!PDrg4$QEth5%SGui6*THvj8(UIx!9)VKyma+X1.zncOYMBpd1.Z0Cqe3!PDrg4$QEth5%SGui6*THvk8(RFti6SHvj7*UIwk9)VJxma-WKznb+YMAOCIZNBqC2#ODrf3$QEsg5%RFti6SHvj7*UIwk9)VJxma-W1.znb+YMAod1.ZNBqe2#ODrf3$QEsg5%RFui6SHvj7(UIwk9)VJyma-W1.znb+YMAod1.ZNBqC2#PDrf3$QEsh5%RFui6THvj7
38、(UIwk9)Vjyma-W1.znbOYMAod1.ZNCqe2#PDrf3$QESh5%RFUi6THvj7(UIw1.9)VJyma-X1.znbOYMAOdIZNCqe2#PDrf4$QESh5tRGui6THvj8(UIw1.9)VJyma-X1.ZnbOYMApd1.ZNCqe2!PDrf4$QEsh5%RGui6THvj8(UIw1.9)VKyma-X1.zncOYMApd1ZNCqe2!PDrf4SQEth5%RGui6*THvj8(UIx1.9)VKyma-X1.zncOYMApd1.ZOCqe2!PF)rg4$QEth5%SGUi6*THvj8(UIx1.9)VKyma+X
39、1.zncOYMBpd1.ZOCqe2!PDrg4$QEth5%SGui6*THvk8(UIx1.9)WKyma+X1.zncOYMBpd1.Z0Cqe3!PDrg4SQFth5%SGui7*THvk8(UIx19)WKyma+X1.zOcOYMBpd1.SOCqe3!PDsg1.SQEth5%SGui7*THvk8(UJx1.9)WKymb+X1.zocOYMBpdWOCqe3!PDSg4$QFth5SGui7*THwk8(UJx1.9)WKymb+X1.zocOYNBpd1#OCqf3!PDSg4$RFIh5SGui7*THwk8(UJx1.9-WKymb+XI,ocOYNBpd1.#OC
40、qf3!PDSg4$RFth5SGuj7*THwk8(VJx19-WKymb+X1.ocOYNBpd2#0Cqf3!PEsg4$RFth6SGuj7*THwk8(VJx19-WKynb+X1.AocOZNBpd2#0Crf3!PEsg4$RFth6SGuj7*TIwk8(VJx1.a-WKynb+X1.AocOZNBpd20Crf3!PEsg4%RFth6SGvj7*TIwk8(VJx1.a-WKynb+XMAocOZNBpe2ttOCrf3!QEsg4%RFth6SGvj7*TIwk8)VJx1.a-WKznb+XMoCIZNBPe2#OCrf3!QEsg4%RIti6SGvj7*UIwk8
41、)VJx1.a-WKznb+XMAoc1.ZNBpe2#0Drf3!QEsg5%RFti6SGXma-WKznb+YMAoc1ZNBqc+XI.Cqe3!PDsg4SQFth5SGui7*TKymb+X1.zocOYNBpd1#0Cqf3!SGui7*THwk8(UJXI97Kymb+vj7*UIwk8)VJzocOYMBpd1.#0Hwk8(UJx19)WPDsg4SQFth5X1.AocOYNBpd180Cqf3!PDsg4$RFth5SGuj7*THwk8(VJx19-WKymb+X1.AocOYNBPd2#OCqf3!PESg4$RFth6SGuj7*THwk8(VJx1.9-WKyn
42、b+X1.ocOZNBpd2ttOCqf3!PESg4$RFth6SGuj7*TIwk8(VJ1.a-WKynb+X1.ocOZNBpd2ttOCrf3!PEsg4%RFth6SGvj7*TIwk8(VJx1.a-WKynb+XMAocOZNBPe2#OCrf3!PEsg4%RFth6SGvj7*TIwk8)VJx1.a-WKznb+XMAocOZNBpe2S0Crf3!QEsg4%RFti6SGvj7*U1.wk8)VJx1.a-WKznb+XMocIZNBPC2#ODrf3!QEsg5%RFti6SGvj7*UIwk8)VJxma-WKznb+YMocIZNBpe2#0Drf3!QEsg5
43、%RFti6SHvj7*UIwk9)VJxma-WKznb+YMAoc1.ZNBqe2#0Drf3$QEsg5%RFui6SHvj7*UIwk9)VJXma-W1.Znb+YMAodIZNBqe2#PDrf3$QEsg5%RFui6SHvj7(UIwk9)VJyma-W1.znb+YMAod1.ZNBqc2#PDrf3$QEsh5%RFui6THvj7(UIwk9)VJyma-W1.znbOYMAod1.ZNCqe2*PDrf4SQESh5%RFUi6THvj7Iw1.9)VJuj7*TIwk8(VJx1.a-WKynb+X1.AocOZNBpd2#0Crf3!PBsg4%RFth6SGuj7
44、*TIwk8(VJxIa-WKynb+XMOCOZNBPe2#OCrf3!PEsg4%RFth6SGvj7*TIwk8)VJx1.a-WKznb+XMAocOZNBPC2#OCrf3!QEsg4%RFti6SGvj7*UIwk8)VJx1.a-WKznb+XM?oc1.ZNBpe2#O)rf3!QEsg4%RFti6SGvj7*UIWk8)VJxma-WKznb+YMoc1.ZNBPe2#ODrf3!QEsg5%RFti6SHvj7*UIwk9)VJxma-WKznb+YMAoc1.ZNBqe2#ODrf3$QESg5%RFti6SHvj7*UIwk9)VJxma-W.znb+YMAod1.ZNBqe2#0Drf3$QESg5$RFUi6SHvj7(UIwk9)VJyma-W1.znb+YMAod1.ZNBqe2#PDrf3$QEsh5%RFui6THvj7(UIwk9)VJyma-W1.znbOYMAod1.ZNCqe2#PDrf3$QESh5%RFui6THvj7(UIw1.9)VJyma-X1.znbOYMAod1.ZNCqe2#PDrf4SQEsh5%RGui6THvj8(UIW1.9)VJyma-X1.znbOYMApd1.ZNCqe2!PDrf4$QEth5%RGui6THvj8(UIw1.9)VKyma-X
