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1、儿童学诗经：猗与那与儿童学诗经：猗与那与猗与那与猗与那与！置我鞠鼓。奏鼓简简，衍我烈祖。汤孙奏假，绥我思成。靴鼓渊渊，嗜嗜管声。既和且平，依我磬声。于赫汤孙！穆穆厥声。庸鼓有数，万舞有奕。我有嘉客，亦不夷择。自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪，顾予烝尝，汤孙之将。说明猗(G)与那(nu6)与：犹婀欤娜欤，形容乐队美盛之貌。与，同欤，叹词。置：植，直立。靴(tao)鼓：一种立鼓。简简：象声词，鼓声。衍(kan)：快乐。烈祖：有功烈的祖先。汤孙：商汤之孙。奏假：祭享。假，格的假借。绥：赠予，赐予。思：语助词。成：胜利。渊渊：象声词，鼓声。唯(hui)唾：象声词，吹管的乐声。管：一种竹制吹奏乐器
2、。磬：一种玉制打击乐器。QO)於(Wij)：叹词。赫：显赫。(11)穆穆：和美庄肃。仙)庸：同“铺，大钟。有数(y)：即教教，乐声盛大貌。万舞：舞名。有奕：即奕奕“，舞蹈场面盛大之貌。亦不夷择(yi)：意为不亦夷择，即不是很快乐吗。夷释，怡悦。的作：指行止。峋执事：行事。有恪(ke)：即恪恪，敬重诚笃貌。忖顾：光顾。烝尝：冬祭为烝，秋祭为尝。将：佑助。译文好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓。敲起鼓来响咚咚，令我祖宗多欢愉。商汤之孙正祭祀，赐我胜利祈先祖。打起立鼓蓬蓬响，吹奏管乐声呜呜。曲调和谐音清平,商汤之孙真显赫,钟鼓噫亮一齐鸣,我有助祭好来宾,在那遥远的古代,早晚温文又敬重,敬请先祖纳祭品,磬
3、声节乐有起伏音乐和美又庄肃场面盛大看万舞无不欢欣在一处先民行止有法度祭神祈福见诚笃商汤子孙天佑助鉴赏那是商颂的第一篇，同商颂中的其他几篇一样，都是殷商后代祭祀先祖的颂歌。关于其成诗年头，有两种说法。一说认为成于商代，另一说则认为成于东周宋时。后一说以史记的记载最有代表性，其宋微子世家云：“襄公之时，修行仁义，欲为盟主，其大夫正考父美之，故追道契、汤、高宗、殷所以兴，作商颂。”他的说法反映的是齐、鲁、韩三家诗的观点。而毛诗序云：“那，祀成汤也。微子至于戴公，其间礼乐废坏，有正考甫者，得商颂十二篇于周之大师，以那为首。认为正考父只是得到殷商亡佚的十二篇颂诗，作了一番整理工作而已，后经孔子删定为今存
4、的五篇。汉代商诗说、宋诗说两说并存，宋诗说占上风。其后欧阳修诗本义、朱熹诗集传等宋学名著均取商诗说。清代有代表性的诗经学著作，如姚际恒诗经通论、马瑞辰毛诗传笺通释、陈奂诗毛氏传疏、方玉润诗经原始等都主商诗说，但近代今文经学家魏源、皮锡瑞、王先谦都持宋诗说。至王国维作说商颂，引殷墟甲骨卜辞为证，说明商颂非商代作品之后，宋诗说几成定论。20世纪80年头以来，对这个问题的探讨又有一批新的成果，商诗说重新得到重视。张松如先生商颂探讨中也是持商诗说：“细详（那）诗义，似是一组祭歌的序曲，所谓商颂十二，以那为首。诗中设有专祀成汤的内容，却描述了商时祭祀的情形和场面，大约是祭祀包括成汤在内的烈祖时的迎神曲。
5、与颂诗中的大多数篇章不同，那主要表现的是祭祀祖先时的音乐舞蹈活动，以乐舞的盛大来表示对先祖的尊崇，以此求取祖先之神的.庇护佑助。郑觐文中国音乐史云：“那祀成汤，按此为祭祀用乐之始。先秦诗史，基本上是音乐文学史，而今日从音乐文学史的探讨角度看，可以说那具有比其他诗经作品更重要的意义，因为此诗不但本身就是协作乐舞的歌辞，而且其文字内容恰恰又是描写这些乐舞情景的。诗中所叙述的作为祭祀仪式的乐舞,依据先奏鼓乐，再奏管乐，再击磬节乐，再钟鼓齐鸣，高唱颂歌跳起万舞这样的依次进行；最终，主祭者献祭而礼成。按礼记郊特牲云：“殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诰告于天地之间也。此诗
6、的描写，与礼记的记载是相吻合的。诗首句便用两嗟叹之词，下文又有相当多的描绘乐声的叠字词简简、渊渊、噜嗜、穆穆，加上作用类似叠字词的其他几个形容词“有教、“有奕、“有恪”，使其在语言音节上也很有乐感，这当是此篇胜利的关键。虽然它不像后世的诗歌在起承转合的内部结构上那么讲究支配照应，但是其一气浑成的体势,仍使它具有相当的审美价值。孙说：商尚质，然构文却工甚，如此篇何等工妙！其工处正如大辂。“（陈子展诗经直解引）他所谓的“工妙，读者应当从诗的整体上去理解，这样才能正确把握其艺术性；所谓“大辂，应是一辆完整的车子，而不是零碎的一辕一轴。六经皆史，从以诗证史的视角说，此诗是探讨音乐舞蹈史的好资料。诗中出
7、现的乐器有四种：靴鼓、管、磐、铺，分属中国古代乐器八音分类法的革、竹、石、金四大类，出现的舞蹈有一种：万舞。诗经各篇对鼓声的摹仿是极其生动的，可以使读者从中初步领会原始音乐的力度、节奏和音色。如小雅伐木的坎坎伐鼓，小雅鼓钟的鼓钟将将、“鼓钟喈喈，大雅灵台的量鼓逢逢”，周颂执竞的钟鼓嘎嘎，周颂有鸵的“鼓咽咽，此篇的奏鼓简简、“靴鼓渊渊”，这些摹声的双音叠字词，前一字发重音，后一字读轻声，通过强一一弱次序体现了鼓声的力度，又通过乐音时值的组织体现了长短的节奏。从传世实物和考古发掘看，鼓有铜面和兽皮面两大种类，“逢逢、“简简、“渊渊应是对兽皮鼓声的摹仿，将将、喈喈、“嘎嘎则应是对金属鼓声或钟鼓合声的
8、摹仿，它们形象地再现了或深厚或光明的不同音色。从这一点上说，诗经中描绘乐声的叠字词是唐代白居易琵琶行大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语；嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘这类描写的滥觞。那一诗中所用之鼓为靴鼓，据文献记载,靴鼓有两种类型，一种大型的直立设置，名为楹或立鼓；一种小型的类似今日之拨浪鼓，较晚起。那中之靴鼓当为立鼓，按释名释乐器云：鞅，导也，所以导乐作也。可知其作用是在祭祀歌舞起先时兴乐起舞。而祭祀时跳的万舞，又见于邺风简兮、鲁颂宫。从简兮）的描写中可以看出，万舞包括武舞（男舞）和文舞（女舞）两部分，男舞者孔武有力，手执驭马的绳索，女舞者容光焕发，手执排箫和雉鸟羽翎。笔者以为万舞是一种具有生殖崇拜内涵的舞蹈。按“万（万）与“贽字相通，说文解字释蛋为毒虫，又称“蜗”，是一种有毒的蛙，贝上万舞一名当关联于蛙的崇拜。而据现代学者探讨，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。此诗所描写的万舞是在鼓声中进行的，中国西南地区出土的古代铜鼓上铸的正是青蛙的形象，这些塑像常呈雌雄交媾状或母蛙负子状以表现生殖崇拜内涵，并且简兮所描述的左手执籥，右手秉翟的万舞形象也常见于铜鼓腰部的界格上，这些都是万舞的原始信仰意义的明证。
