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1、梁永坚观舞记教学设计方案课程梁永坚观舞记课程标准能够阅读理解描写中外古今的文艺表演的文学作品，理解作品的内容、情感，欣赏作品的章法、技巧和语言，对作品及所描写的文艺表演能作出自己的评价，从而提高文化素养、阅读水平和审美能力。教学内容分析这是七年级下册第四单元的课文，跟本单元的社戏（赵庄看戏部分）、安塞腰鼓、口技等课文类同，都描述文艺表演，是了解古今中外带有浓郁的风俗特色的文艺活动，学会描述文艺表演的一个重要的契机。教学目标1、引导学生理解描述文艺表演的文学作品的内容和情感，把握这类文章的章法结构、表现手法，欣赏这类文章的语言技巧。2、让学生初步接触描写古今中外文艺表演的文学作品，引起对古今中外
2、传统文化的关注和喜爱。3、提高学生的文化素养和审美能力。学习目标1、理解课文的内容、作者的情感，2、欣赏文章的章法、语言的技巧。学情分析不少学生对本国的传统文化知之甚少，对地方风味浓郁的文艺表演接触更少，兴趣不浓，学习这类课文，难有共鸣。重难点重点：理解课文的基本内容，感悟作者的独特情感，体会舞蹈的美感，欣赏文章的语言；难点：把本文与安塞腰鼓口技类比，把握描写文艺演出的文章的基本而共同的写作规律。教与学的媒体选择多媒体教学设备、音像视频资料，PPt课件课程实施类型偏教师课堂讲授类偏自主、合作、探究学习类备注教学活动步骤序号名称课堂教学环节学习活动环节长度1观看印度舞视频课堂引入4分钟2复习荷叶
3、母亲纸船繁星春水了解作者1分钟3诵读课文，正音解词检查预习10分钟4理解、概括课文的基本内容整体阅读5分钟5看舞蹈视频，结合课文相关描述感受印度舞蹈美感精读5分钟6找出好词好句，欣赏文章的表现手法和语言技巧欣赏阅读5分钟7探究描写文艺表演的文章的写作规律类比阅读7分钟8看舞蹈雀之灵视频，仿照课文口头描述拓展延伸8分钟教学活动详情教学活动1活动目标创设环境，引起思考，激发兴趣，引入课堂解决问题让学生分别看一段印度现代舞和一段古典舞录像，提出疑问，制造悬念：你从哪些方面欣赏和描写舞蹈，怎么描述舞蹈的道具、布景、音响、化妆、服饰、动作、场面、内容、主题、过程、特色、造诣和美感？技术资源播放两段印度舞
4、视频片段：1、独舞和群舞一一现代舞2、寺庙蛇妖舞一一古典舞常规资源播放有关冰心生平的课件，板书课题活动概述看录像，提问题，识作者，学字词，读课文教与学的策略1、播放印度舞录像然后提问，以便创设意境，制造悬念，为后面总结写作规律蓄势2、通过检测预习，扫清字词障碍反馈评价成功激趣，创设了悬念，学生果然对如何描述茫然无措教学活动2活动目标认识作者生平，了解写作背景解决问题了解作者跟印度文化的关系，了解泰戈尔的诗文对作者文学创作的影响，理解作者对印度文化的推崇。技术资源视频和音频播放设备常规资源播放含有作者照片和作者简介的PPl,板书课题活动概述1、复习荷叶母亲纸船繁星春水2、播放含有作者照片和作者简
5、介的PPt教与学的策略这个环节的教学活动旨在引导学生理解作者被派去接待印度舞蹈家，并著文热情洋溢地赞美印度舞的原因。反馈评价学生理解了作者跟印度文化艺术的紧密关系以及作者对印度文化艺术的深厚情感教学活动3活动目标朗读课文，扫清词语障碍解决问题本文词语丰富，很多是学生没接触过的，不会读、不会写、不理解，所以，通过这个学习环节，纠正字音，学写字词，理解词语的含义，积累词语。技术资源视频播放设备、PPl常规资源黑板活动概述正确朗读、书写和理解下列词语：咿哑静穆端凝颦蹙粲然嗔视垂睫花曼斗薮惊鸿低回婉转叱咤风云浑身解数高视阔步尽态极妍息息相通离合悲观本色当行教与学的策略学习重点放在笔画多、结构繁、易写错
6、的生僻词语的掌握上，重点放在词语意义的理解上反馈评价学生惊叹于作者词语的丰富和辞藻的华美上，但反映一下子记不了这么多教学活动4活动目标理解文章的内容，领悟作者的情感，把握作者描写舞蹈的角度解决问题解决教学的重点技术资源视频、PPt等常规资源PPl课件、印度舞图片活动概述1、划分结构层次，概括段落大意：(1-10)设想形容印度舞的难度和惊喜(11-18)描写印度姐妹的舞蹈表演(19)舞蹈与印度艺术、文化、土地、人民的血脉关系(20)印度姐妹的舞台生涯(21-22)印度姐妹来华演出的意义2、找出作者赞美舞蹈和演员的抒情议论，体会作者的独特情感3、抓住相关描述，了解作者描述印度姊妹舞蹈的角度：（1）
7、舞蹈的布景、道具、伴奏、题材、主题和文化渊源（2）演员的亮相、化妆、服饰、动作、情感、专长、造诣教与学的策略学生自主阅读，分组讨论，代表发言，同伴互评，老师点拨归结。反馈评价气氛活跃，讨论热烈，互评得当教学活动5活动目标体会印度舞的特色美感，欣赏语言的技巧解决问题解决教学的重点技术资源视频和PPt常规资源黑板活动概述1、让学生找出相关描述，体会印度舞的特色美感，体会作者描写的准确、生动、形象如布景道具、出场亮相、化妆服饰、音乐伴奏、动作神态、特长造诣的特色和美感2、欣赏作者的语言技巧（1）作者用排比比喻设想以各种身份用各种手段形容印度舞的难度和看见舞蹈的惊喜（2）用排比描写印度姊妹舞蹈情感的丰
8、富多彩、瞬息多变（3）用比喻引用来赞美印度姊妹舞蹈擅长模仿技艺高超（4）用树木与根叶来形容印度舞与文化渊源的关系教与学的策略学生自主阅读，分组讨论，代表发言，同伴互评，老师点拨归结。反馈评价气氛活跃，讨论热烈，互评得当教学活动6活动目标探究描写文艺表演的文章的写作规律解决问题看到文艺演出，要加以描写，写什么？怎样写？技术资源Ppt常规资源黑板活动概述1、复习或预习以下几篇课文：社戏（到赵庄看戏部分）、安塞腰鼓口技2、比较阅读，弄清以下几个问题：（1）它们有没有写演出前、演出时、演出后舞台的氛围、场面和观众的反应，有没有侧面烘托。（2）有没有写舞台灯布景、道具（3）有没有描写演员的演出时的外貌、
9、神态、服饰、装扮、动作、语言、特长、造诣、艺术生涯等（4）有没有描述演出的题材、主题、情节、过程和细节等教与学的策略通过比较阅读，让学生见树木也见森林，使学生对本单元课文的写作规律的认识由感性到理性，由零散到整合，不断概括抽象，做到举一反三，触类旁通。反馈评价学生看出了写作门道，十分高兴。教学活动7活动目标寻找规律，活学活用解决问题突破教学的难点技术资源播放雀之灵舞蹈视频常规资源PPt课件、印度舞图片活动概述1、比较阅读，寻找本文在内容要素、章法结构、表现手法上与安塞腰鼓口技的共同点，摸索总结描写文艺表演的文章的基本写作规律。2、观看雀之灵，由学生仿照观舞记口头作文，描述观舞记教与学的策略学生
10、自主阅读，分组讨论，代表发言，同伴互评，老师点拨归结。反馈评价写法归纳很重要，使学生对写作规律有了理性认识，能触类旁通，举一反三。评价量规学习氛围良好，学习难度适中，老师讲解易懂，练习难度合适，堂上作业量少多，练习完成情况良好，教学目标大部分达成。其它参考书备注附：谈谈怎样描写文艺演出（之一）关于戏剧、舞蹈和曲艺等演出的描写文艺演出多种多样，除戏剧、舞蹈、曲艺以外，还有演唱会、音乐会等。文艺演出的地点往往在舞台，当然，也有例外，如安塞腰鼓，它在山地上演出。文艺演出有的既要靠看又要靠听，有的主要靠听。文艺演出有的综合性很强，既有说白，又有演唱，还有舞蹈，而有的演出只有演唱或演奏，甚少甚至没有对白
11、和舞蹈。我们知道，做什么事都不可能面面俱到、贪多求全。所以，本文只谈及演唱和演奏之外其余综合性很强的文艺演出，如戏剧、舞蹈和曲艺等。在初中新旧版语文课本中，有一些课文就是描写戏剧、舞蹈、曲艺演出的，如观舞记安塞腰鼓看戏明湖居听书口技琵琶行等。这几篇课文尽管各有各的题材和形象，所写的文艺演出又分属几个不同的艺术类别，但我们仍然能从中摸索出共同的写作规律，概括抽象出带有共性的基本内容、表现手法和基本章法：一、描写演出的背景、场面、内容、主题、过程和观众的反应1、写演出前1）舞台布景、道具、场景、灯光、美工（白描或用修辞渲染）2）观众的情况、气氛（侧面衬托演员的高超技艺）2、写演出时1）演员的服饰、
12、化妆2）演员的出场、亮相故事的梗概、主题（虚写或实写，概括介绍或具体描述）3）演出的过程J开端L演出的段落、环节j高潮（突出重点，详略得当）l结局4）演员的技艺和舞蹈语言（手、眼、身、法、步）5）表演的音乐伴奏、演唱、台词6）观众的反应、评价（侧面衬托演员的高超技艺）二、介绍节目和演员的情况（创作情况、生平事迹、地位、影响）三、介绍节目与它的民族渊源和艺术渊源的关系四、作者的观感注意：1）要注意场面描写、细节描写，要点面结合，突出主要演员的描写；2）写演出过程要按时间顺序；3）语言要专业化，要生动，要讲究修辞和句式运用。4）以上内容不必全部都写，可以有所取舍，有所侧重；上述内容可以逐条写，但通
13、常是综合起来交错在一起写。5）注意运用侧面衬托，如用道具的简单、观众的动情去烘托演员的演技。我曾写过一篇介绍芭蕾舞天鹅之死的散文，其内容提纲是：一、创作过程（里边提及圣桑和巴夫洛娃共同创作该舞的轶事和首演的情况）二、舞蹈配乐的形式和感情基调三、该舞诞生以来，在表演形式、舞蹈语言、舞蹈动作、服装设计等方面的演变、传承四、历史上，表演该舞的最为著名的中外几个主要舞蹈演员和各自表演特色五、该舞的故事情节、表演过程与环节、舞蹈动作的含义、舞蹈塑造的形象和舞蹈所表达的思想主题另外，我还写了观“雀之灵”记观雀之灵记读罢谢婉莹的作品观舞记，看过杨丽萍的舞蹈雀之灵，心头立刻产生了一股强烈的冲动：写一篇描写孔雀
14、舞，激赏杨丽萍的散文。（一）跟谢婉莹笔下卡拉玛和拉达的印度舞不同，杨丽萍的孔雀舞没有湿婆罗，没有铜灯台，舞台上空无一物，黯黑一片。不过，没有布景的布景，自有其妙处它给观赏者留下了虚拟想像的广阔空间：你可以说，那里是云南的香格里拉，那里是云南的西双版纳；你还可以说，那里有凤尾竹、孔雀树、蝴蝶会，那里有筒裙蜡染、傣村苗寨、竹楼佛塔那是一派旖旎的热带风光。在射灯的追踪照耀下，杨丽萍携着袅娜的剪影，缓步走到舞台中央，立即成为全场瞩目的焦点。与此同时，她的左手：手臂举成孔雀的颈项；手掌拢成孔雀的头颅；中指与拇指捏成孔雀的嘴巴；食指、无名指和幺指翘成孔雀后脑勺上的三根髻羽。她的右手提起裙裾，仿佛孔雀开屏。
15、头胸、腰臀和胯腿扭成了“三道弯”，这是傣族孔雀舞独特的造型。她翩翩起舞了：或站或蹲，或跪或伏。跟谢婉莹笔下卡拉玛和拉达的印度舞相同，杨丽萍的孔雀舞也以长眉妙目、纤手柔腰作为妙曼的舞蹈语言，也有漫步旋转，也有抖臂翘脚，也有扭胯提臀，也穿艳丽的裙裾。不过，杨丽萍后髻上插了一根孔雀的翎毛，身上穿著一袭落地的白色连衣裙绣有水滴状的金圈圆眼，一提起展开就如同孔雀的尾羽开屏那般漂亮。这舞蹈也配动听的音乐。不过没有碎繁的铃声，没有疾骤的鼓点。一小段女声哼鸣后，葫芦丝、竹笛、小提琴和吉他之声交错响起，旋律悠扬舒缓，幽远恬岸。杨丽萍给观众砍赏到的是那么一只孔雀：她独自在静僻的森林中散步、饮泉、戏水、沐浴、梳羽、
16、晾翅、抖翼、开屏、翻飞、翔舞，无拘无束，安逸悠闲。搔首弄姿、迎风挺立、跳跃旋转、振翅翱翔几个舞段，就像一块块磁铁，把观众的目光完全吸引过去，使之停留在那模拟头颈的左手上，投射在那模拟翅膀的双臂上。指腕细腻的张翕蜷舒、肘臂柔韧的扭颤摇蠕，腰胯风致的拧挪提纳，酥软无骨，最令人叹为观止。舞蹈渐渐进入高潮，音乐节奏随之急迫：但见杨丽萍倏尔捏起裙摆大幅度奋力甩动，疾速旋转。这也许是雄孔雀突然被什么触发，变得莫名亢奋，一边不断转身面向雌孔雀，一边突突跺脚沙沙开屏，以自己的雄姿去赢取雌孔雀的芳心。舞者不怕犯忌：在大部分时间里，舞台灯光打得很暗，只把她头手腰身剪影般的轮廓勾勒出来，有意隐藏她的正面和五官，只露
17、出侧面或背部，为的是着意突出手和臂。对此，观众已经不在意，不挑剔了。孔雀舞是云南傣族人的信仰，因为他们觉得孔雀最为美丽，是美好事物的象征，是生命繁衍的象征，因为孔雀开屏是为了吸引异性。这种舞蹈是云南傣族人的一种仪式，在民间广为流传，但多由男性表演，用院锣和象脚鼓伴奏。（二）舞蹈家杨丽萍是白族人，1968年生于大理，自幼父母离异，可她自强不息，1971年从村寨进入西双版纳州歌舞团，1980年调入中央民族歌舞团，至今从艺已经30余年。18岁时，她根据云南傣族原生态的孔雀舞创作独舞了雀之灵，并一举成名。她把孔雀模仿得尽态极妍，出神入化，成为孔雀灵魂的化身。杨丽萍不仅懂得表演还懂得创编舞蹈，她把自己在
18、云南生活的十几年里走村串寨时所看到和学到的许多散在的民间舞蹈搜集整理、提炼升华，编成充满自然情趣、乡土气息、生活色彩和生命活力的舞蹈作品。她曾出演过舞蹈孔雀公主以及张纪中执导的电影射雕英雄传里的梅超风，被金庸称为“演梅超风的天下第一人:杨丽萍四降台湾，是首位赴台演出且最受追捧的大陆表演艺术家。现在，她正带领舞蹈团到国内外巡演大型原生态舞蹈云南映像。据悉，2012年春晚，她和男舞伴合演的舞蹈雀之恋将是她的收官之作。她为舞蹈而生，她曾说过“舞蹈是我生命的需要”。她用“心”而舞，用肢体表现看对生命、对人生的感悟、思索和追求。她至今单身，在回答一位女粉丝就“孔雀公主的爱情观”对她的提问时，她大方而机敏
19、地说：“作为“孔雀公主”，我不会把女人的美单一地展示给异性，我会把爱广泛地寄托在蚂蚁、鸟雀、树木、清风、流水等舞台形象上，并将它们视为自己所孕育的儿女。多年来，她悉心抚养外甥女，并教其练舞，疼爱有加。2014年春晚，小彩旗在舞台上连轴转了几个小时，从开场一直跳到新年的钟声响起，就是姨妈杨丽萍向冯小刚力荐的。杨丽萍是澜苍江边飞出的一只绿孔雀，是云南少数民族的骄傲，她的舞蹈是中国文化艺术殿堂里的瑰宝。广州市美华中学教师梁永坚写于2004年4月26日（为学生仿观舞记描写雀之灵而作的范文）“天猾N死”观后圮最近，要教学生撰写描述文艺演出的作文，我马上想起了早年看过的天鹅之死，它不就是很好的写作素材吗？
20、俗话说“外行看热闹，内行看门道”，为了使自己由外行变为内行，从看热闹变为看门道，我赶紧上网搜索，连续观看了天鹅之死的多帧视频，了解了天鹅之死的相关信息，恶补了芭蕾舞的基本常识，最终辑录出以下的这篇综述与赏析。（一）天鹅之死的创作与首演的过程有一天，米哈伊福金在与安娜巴甫洛娃讨论“编什么舞蹈合适”的时候，顺手用曼陀林弹起了法国作曲家圣桑1886年创作的动物狂欢节组曲之第十三曲一一即大提琴与钢琴协奏曲天鹅，并当即提议用这段音乐编舞。在福金看来，以巴甫洛娃那纤细、娇柔、忧伤的神态来表演“天鹅”是再理想不过了。于是他边编边教，只化了五、六分钟时间几乎是即兴式地完成了这一舞蹈的创作。1907年12月22
21、日，在俄罗斯贵族会馆的Maryinsky剧院里举行了一场音乐会。巴甫洛娃应彼得堡皇家歌剧院的邀请，在这场音乐会上首演了天鹅之死。从此，它便成为蜚声国际的芭蕾舞经典之作。福金本人曾评价说：“没想到，这部作品后来竟成了新俄国舞蹈的象征它实际证明了舞蹈不单纯是悦目的艺术，而应该是通过眼睛进入到灵魂深处的艺术。”（二）天鹅之死舞蹈传承、演变和创新的历史上百年来，天鹅之死代代相传，成就了不少舞蹈名家和舞蹈学员。在它的传承过程中，其舞蹈形象、舞蹈表情和舞蹈动作都不可能永远保持，一成不变。就拿演员所穿的低胸连衣短裙而言，就有一些变化：最初只是一袭白纱，后来又有红纱、黑纱。再看演员的性别：原先只有女的，像俄国
22、的巴普洛娃、乌兰洛娃、玛亚普列谢茨卡娅，中国的白淑湘、张丹丹、辛丽丽、李春虹等，她们的表演各有千秋，个性鲜明；后来竟还有男的，像美国电影出水芙蓉里史蒂夫反串的天鹅舞，不过男的多半是表演滑稽搞笑的版本，无非表现男子的笨拙别扭。福金夫人曾拍摄了一套天鹅之死的舞台照，记录了作品每一舞姿的变换。相比之下，今天舞台上的演出除了天鹅背朝观众，两臂呈波浪形展翅出场及倒伏挣扎结尾外，其他部分都己不是福金编导的原貌了。后世的舞蹈家们，按照自己的理解和特长，不断地给作品赋予了崭新的思想含义和表演方法。她们并不像巴甫洛娃那么多地采用旋转，也不过多地渲染“天鹅”对死的恐惧和绝望，而是着眼于演绎“天鹅”对生的渴求和留恋
23、。她们的每一次表演似乎都能给人以新鲜的感受和启示。（三）天鹅之死的故事情节介绍夜晚，月光惨淡，天色晦暗，四下里悄怆幽邃。寂静的湖面上雾气迷蒙，寒风呼啸，凄神寒骨。一只受了伤的天鹅由远而近，飘飘摇摇地降落在湖面上。她时而在岸上孤独地徘徊，时而在水面伶仃地浮游。她的动作显得那么疲惫，那么迟缓。她已经奄奄一息，濒临死亡。她忧伤地低着头，轻轻地拂着翼。她思念着、羡慕着飞翔在蓝天上的伙伴们，她清楚地意识到自己再也不能展翅翱翔。不过，飞翔是它生命的核心，她坚毅地支撑着，顽强地挣扎着，不到最后一刻，她也绝不甘愿放弃重新飞翔起来的任何的一线希望。她迈开脚步艰难地挪动着，步履蹒跚踉跄。她一边仰头嘶鸣，一边展翅拍
24、打.，企图站起身来飞离湖面，却又不得不很快地垂下翅膀，颓然坐下、喘息不定。她如此的反反复复，几番努力，几番失败，直到精疲力竭之后，才无奈地跪坐下去，蜷缩起身体，意拉下脑袋，颤动着翅膀，动作逐渐缓慢停顿下来，渐渐气若柔丝，双眼紧闭，身体冰冷，翅膀僵硬，默默死去（四）天鹅之死舞蹈表演欣赏天鹅之死，属于音乐芭蕾舞和女子单人舞。伴奏音乐是舒缓哀怨的，演员表情是抑郁凄美的，舞蹈动作是迟缓轻柔的。天鹅之死的表演舞台上一般没有布景和道具，天空、月亮、山林、湖泊要凭空的想象和虚拟。音乐奏响，演出开始，舞者背对着观众，亭亭玉立。她立起脚尖，直起长腿，紧起腰腹，竖起脊梁，挺起胸膛，张开双臂，然后侧身横向，左右脚尖
25、交替点地，碎步走出，并且一边移动一边抖臂。演员脚尖碎步如行云流水，手臂摆动似碧波荡漾。为了使舞蹈形象与故事情节、音乐格调相协调，表演当中，完全没有大幅度快节奏大力度的舞蹈动作，完全看不到凌空的跳跃与旋转。不论什么演员，不管怎么演绎，都让人看到了天鹅那高贵优雅的身姿、衰竭疲惫的体力、倔强刚毅的性格、坚韧执着的抗争、痛苦竭力的挣扎，凄惨悲壮的命运。一个动作与内心充满矛盾、行为与信念极不协调、正在走向死亡却又渴望重生的不屈的灵魂。作为观众，我为之纠结，为之哀伤，为之悲恸，为之扼腕，又为之感慨，为之赞美，为之祈祷。我怜惜她，敬佩她，膜拜她。我注意到，很多舞蹈家，在舞蹈表演的中段，其动作大多为步行旋转、
26、蹲跪站立，直到舞蹈后段，伴奏音乐差不多结束时，才匆匆俯身跪坐下去，一条腿向前伸出，上身前倾，伏在这条前伸的大腿上，一条腿向后弯曲压在臀下，一只手搭在前伸的那条腿的脚尖上，另一只手短促地抡起来抖动几下，以表现天鹅的垂死状态。1958年白淑湘担任芭蕾舞剧天鹅湖主角。在众多的白天鹅表演者中，她的表演独树一帜：到了天鹅之死舞蹈的结束阶段，她较早就俯身踞坐下去，一腿前伸，一腿后弯，并把双臂向身后两侧抬起，长时间持续而僵硬地抖动，自胛到肩，自肩到臂，自臂到肘，自肘到腕，自腕到指，斗折蛇行，循环往复，充分表现了天鹅痛苦呻吟和垂死挣扎，令人叫绝，可谓独具匠心，别具一格。所以，她的天鹅之死的舞蹈表演享誉世界，在
27、中外同类舞蹈表演中具有一定的独特性、代表性和权威性，是后辈学习的典范。她在国内天鹅之死的舞蹈表演领域树立了一个里程碑，攀上了耸入云天的峰巅，几乎到了一个无法超越甚至难以企及的境界。外行人眼中的印度舞看过冰心写的观舞记，我对印度舞的兴趣顿时浓厚起来，于是下载了多帧印度舞的视频，反复观看，仔细欣赏，颇有感悟，欲一吐为快，虽然我全然不懂舞蹈，是百分之一百的外行。我原以为，印度人似乎随时随地都可以跳舞。无论什么人，也无论多少人，不分早晚，只要兴之所至，就手舞足蹈。跳舞的场地，不用专门建造，不用特意租赁，山野、田滕、湖畔、寺庙、车站、厅堂无一不是舞台。一查才知，其实不然。原来印度舞分两大类，一类是传统古
28、典舞，一类是民间地方舞。传统古典舞最重要的任务是对神灵和上苍表达崇敬与谢忱，几乎是源之于庙堂，跳之于庙堂，取悦天神而非娱乐大众！民间地方舞跟宗教节日、丰收庆典、民间婚丧喜庆有关，比较通俗，具地方性，这才是随时随处都可以跳的舞。印度舞源远流长，早在印度河史前文明时代，印度的先民就有用舞蹈来祭祀神灵的宗教仪式。几千年来，印度舞不断发扬光大，不仅流传本土，还推广到巴基斯坦、孟加拉国、尼泊尔、斯里兰卡、缅甸、西藏、云南等国家和地区，逐渐成为世界上一个形式独特的舞蹈体系的发祥地。印度舞一般以一对男女为主角，以一帮群众为配角，好像众星拱月。舞蹈的人数会有变化，或者独舞，或者群舞，或者双人舞，或者小组舞，你
29、方舞罢我登台。另外，除了舞者，外围还有观众。亲朋、邻里、族人，形形色色，莫分贵贱。只要看得满意就颔首，看得兴奋就喝彩，high起来的话，甚至会加入到舞蹈者行列中去。所以，印度舞往往场面浩荡，气氛热烈。我觉得，大型的印度舞人多势“众”，热情奔放，那阵容一点都不亚于中国的安塞腰鼓。这里特别说一下男女主角，有各种搭配，类似于司马相如与卓文君，武大郎与潘金莲，陈世美与秦香莲，徐志摩与陆小曼，梁锦松与伏明霞，爱德华与灰姑娘一对对男女演绎出一幕幕爱恨情仇。印度舞善于把舞蹈、诗歌和音乐三者天衣无缝地结合为一体。它的题材相当广泛，人们载歌载舞，或者演绎什么故事，或者抒发什么胸臆。那故事林林种种，有历史的、当下
30、的，有宗教的、尘缘的，有情色的、警匪的，有善恶的、悲喜的，有庄重的、诙谐的印度舞很原生，很本真，我在片中看到过一个女生在寺庙里为神灵和僧侣惟妙惟肖地表演神秘的蛇妖舞。那是一个幽冥的洞穴，里头供着几尊神灵的土偶木搜，两三个僧侣坐在洞堂边缘，小女孩则站在洞堂中央。她看见一个小竹篓，掀开盖子，发现里面有一条蛇，便讶然一惊。不过，她很快就镇定下来，若无其事地拿出蛇儿来把玩，并且模拟蛇的各种姿态翩翩起舞，舞蹈动作完全体现了传统古典舞的规范和风韵，真是形神兼备，尽态极妍，她使尽了、浑身解数，向神灵和僧侣交足了功课。必须补充说明的是，小女孩眼前既没有竹篓也没有蛇，一切都是虚构模拟出来的。中国许多地方也上演冒
31、牌的蛇妖舞，只随风摆柳般，举举手，摇摇臂，扭扭腰，走走步，有形无神，单调粗劣，丑陋至极，跟前者一比，小巫见大巫，天壤之别，绝对是忽悠看客，骗人钱财。国内不少人惊叹我们的蛇妖舞精彩绝伦，那是没见过大蛇厨屎。印度舞的舞者很虔诚。据说，前边提到的那类女生许多寺庙都有，叫“戴舞达西”（神的女仆），从小就被送到庙里，专门由僧侣抚养和培训，终生独身，终生跳舞，完全把自己奉献给神灵，绝无二心。印度舞充满宗教色彩。在印度，绝大部分人信奉印度教，其余的人信奉佛教、伊斯兰教、天主教或基督教。猴子、水牛、大象都是神物，被顶礼膜拜。我看到过一部片子，一大帮印度人支起幡幢盖帐，手捧烛台铜灯，簇拥着一辆大蓬车在广场上舞蹈
32、车上供奉着一樽白象,斯芬克斯模样，耸鼻短牙奋蹄，那是图腾他们正在进行宗教祭祀。印度舞很世俗。有一出戏，一群伴娘把几个待字闺中的女子送到一个男子家里，边跳边唱。待该男子在一旁暗中窥伺，相中了当中某位女子，才琴瑟友之，钟鼓乐之，共谐连理。在印度，女人很卑贱，娘家附送大量嫁妆，兴许还换不来男人的欢心，轻者被休被卖，成为菲草薄芥，彳亍街头，孤独终老，重者被放上柴火浇上汽油活活烧死，还告状无门，有冤难申。印度有的男人很猥琐，满肚子坏水，却被舞蹈包装得道貌岸然，简直虚伪。印度舞的服饰一般都很传统，并且富有民族特色。平时，男子要么穿灯笼裤，赤裸上身，要么包头巾，穿长袍。在正式的场合，有头有面的男子则穿近似于
33、中山装的“尼赫鲁服二纱丽（Sari）是印度妇女最钟爱的传统服装，未结婚的女孩可以不穿，结了婚的妇女就一定要穿。它用各种成分的天然或人工的纤维混纺而成，或淡雅或艳丽，或单色或杂色，滚边绣花绘图案，光彩照人，不仅印度人喜欢，就是外国人也为之陶醉。穿纱丽的时候，要先穿上紧身上衣，将双肩和胸脯紧紧包裹起来，而小臂和腰部完全裸露在外，下身要穿短裤或衬裙，然后将纱丽披在身上，一直盖到脚踝处。由于纱丽本身非常轻薄，容易透光，所以衬裙的颜色与纱丽要相配。印度妇女有个习惯，就是肚脐随便露，大腿小腿则万万不能露（这就是印度男子频频性侵的诱因之一）。不是所有人都穿得起漂亮的莎丽，穷人家的妇女就只能裹上粗布床单一样的
34、莎丽。不是任何身材穿纱丽都好看，若身材不苗条，露出救生圈（俗称水泡、车轮）一样的大肚脯，身材的缺点便暴露无遗。不过，我看到一些年轻人演的印度舞，已经大胆地突破了传统，穿得很前卫，很犷野、很性感。当然，也有西装革履的，一派都市气息，绅士风度。话说回来，大多数印度人的肤色黑中带灰，灰中带黄，视觉效果真的不爽。所以看他们大部分人穿衣服真是难看，好衣服都被衬托得很旧很脏的样子，人就显的比较乞丐了。印度男子基本不戴什么饰物，印度女子却浑身饰物。头披纱巾，额贴贝壳，鼻穿金环，耳戴珠宝，手脚套着铃镯，眉心点着朱砂，纤纤的指甲，光光的脚丫，柳眉凤目，个个仙女下凡。所以，男的显得俊朗阳刚，玉树临风，气宇轩昂；女
35、的显得阴柔婉约，百媚千娇，惹火煽情。她们送秋波，抛媚眼，巧笑倩兮，美目盼兮，看得人心旌摇荡。她们的瞳眸，像西游记金角大王的紫金葫芦，摄人魂魄。印度舞所用的弦乐器，有维拉、西塔、沙罗、都他等十多种。所用的气鸣乐器，有喷呐、喷吉、库玛、班舒等。打击乐器也名堂颇多，如陶壶、塔不拉、帕卡瓦甲、魔力单根等。它们轮番上阵或一起交响，制造出一波波高潮。印度舞随着鼓点动作，所以旋律铿锵，节奏欢快。印度舞的舞蹈语言灵活多样，手眼身法步，千变万化，极其细腻，叫人目不暇给。女为悦己者舞，在男舞伴的顾盼中搀扶下，女的跳、走、转、蹲、靠、坐、躺，掐指、探掌、翻腕、蠕手、曲臂、晃头、耸肩、挫身、扭腰、抖肚、摇臀、送胯、翘
36、腿、跺脚，起起伏伏，“骚首弄姿”，轻颦浅笑，俏妍妙曼。印度人跳舞不是用口，而是在用身体和表情来表达自己内心的感受。手势是印度舞蹈中一个重要的特点，大多数印度舞蹈对手势的意义都有严格的规定，通常来说，单手可以有28个姿势，双手则有24个，加在一起总共有52个姿势。而每一个手势，再结合上臂膀的挥动、身体的扭动则可以表达上十种不同的含义。而“会说话”的并不光是手势。印度舞蹈中对演员的面部表情也有高到几乎变态的要求。九种“拉斯”（意为“味道”）是每个演员都必须要熟练掌握的。在我的印象中，印度人很穷，很脏，很土，很落后，很迷信，很鄙陋，俗称阿三。在德里的国际机场附近，随处可以看到用棍子将装石灰的编织袋支
37、撑起来做“屋顶”四面无墙的通透式“房屋”。印度各地从城市到乡村几百万、上千万的人一家大小就住在这样的“房子”里。他们在恒河抛尸，也在恒河净身；在印度，所谓的公共厕所，有的很夸张没有围墙和房顶只有粪坑。你可以切身体会到什么叫做到处“四季飘香”，因为女的一早一晚跑到丛林里方便。众目睽睽之下，男的站在路边对着墙壁上的尿兜或者墙根处的尿槽解手，所以尽是屎臭尿臊；中国人到印度公干旅游，都不敢帮衬当地的小吃便当，因为印度人上完厕所不用厕纸擦屁股，而用右手拿着水勺，左手撩水勺里的水洗屁股，完了再用肥皂洗手，吃他们那双手和出来的东西，不上吐下泻才怪。插说几句，直至现在，很多印度贫民家庭仍穷得盖不起厕所，有一个
38、女孩就因为屡次要父母盖厕所遭拒而上吊自杀以示抗议。印度人兴盖干厕，不安装抽水马桶，蹲着拉了耙耙，不放水冲，等着贱民出身的掏粪工来打包运走。没想到，舞蹈画面里，印度人竟然那么唯美浪漫，光鲜文雅，知情识趣。我惊诧啊！印度人跳起舞来，同平素比，简直判若两人，仿佛魔鬼与天使。我真佩服印度人能在舞蹈中把下里巴人跟阳春白雪完美结合在一*起。印度人为什么能有腐朽为:申奇的能耐？原来，这不过是屎壳螂滚牛粪蛋表面光。印度人很会弄虚造假，很会打肿脸充胖子。在这方面，爱搞面子工程的中国人得甘拜下风，要磕三个响头认阿三为师公。在印度电视电影里你看到的都是美女帅哥，建筑、背景也漂亮得不得了，感觉好象个个家庭都是金领一族
39、似的！实际上找印度任何一个城市都不会比中国中部城市南昌好，更不要和别的沿海城市比了。连德里都到处是破破烂烂的，市中心都不例外，估计为了面子，电视里的内景都是按豪华别塞的规格布置的，而外景都是到别国去拍的。再说印度美女，其实不是满大街都有，你若搭乘印度的国际航班，就会看到印度的空姐都是大妈级的孙二娘、孙三娘，只是印度人善于把漂亮的女孩选拔、培养、打扮起来，集中调配使用，以她们代表其余大多数相貌普通甚至丑陋的女子，在电影镜头里抛头露脸，显一俊藏百丑，增加电影女角给人的美感。另外，无论是做广告还是拍片，里面的人都是漂亮的白人。其实世界都被它骗了。虽说有白色人种，但有人说到印度这么久还没发现过几个白人
40、呢！估计白人占总人口不到百万份之一，但却占了99。9%的屏幕！这是为了显示印度人跟西方的白人是杂交，带有血亲，出身矜贵O八土莱坞的电影里充斥着舞蹈，像中国的电视剧插播广告片一样，简直“泛滥成灾”。我个人以为，有些印度片粗制滥造，情节不足，舞蹈凑数。那感觉，好比吃粤菜，冷不丁送来一份臭豆腐；又如吃西餐，无厘头送来一盅姜撞奶让人又爱又怨，哭笑不得。印度歌舞剧很出名，实际上是他们除了歌舞剧根本就没别的看了！每个台除了新闻和转播Amerian片，就是唱啊跳啊的。连连续剧也一样，少数的对白后，一但主角高兴了，他就唱歌跳舞；失恋了也开始唱跳；见朋友了还是唱跳；连家里死人了还是一大伙人唱歌跳舞#%-%真是服了这些家伙了！以上就是我以蠡测海、以叶知秋，所得出的对印度舞的点滴感悟。如果说本色当行懂舞蹈的人是大人，我这个外行就是小孩。童言无忌，而且童言是最天真、最可爱的。你们就当我写的是一篇“童话”吧。
