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1、修真筑基功法入门须知吾人求学，当以真理为依归，不可随世俗相浮沉，况且此等学问本是对上智之人说法，不是拿来普度一般庸愚之士,因为此事非普通人所能胜任。试观历史传记，每一个时代数百年间，修行人何止千万！结果仅有少数人成就，可以想见此事之困苦艰难，谈何容易！造化弄人，要人有生有死、有死有生，而修道者偏要长生不死，或永死不生，以与造化相抗。设若你没有超群的毅力、绝顶的聪明、深宏的德量，结果定归失败。古人学道，有从师二十余年或十余年者，如阴长生、白玉蟾、伍冲虚之流，皆是师与弟子同居一处，实地练习，随时启导，逐渐正误，然后能收全功。今人志气浮薄，作事无恒，所以难于成就；其狡诈者每喜用市价手段，旁敲反激，窃
2、取口诀，以为一得口诀立刻登仙，不知所得者乃死法耳o而真正神仙口诀皆从艰苦实验中来，彼辈何曾梦见！敬告读者，若有所得，务要小心磨炼，努力修持，否则得与不得等。读者诸君若有大志者，不妨先下一番研究工夫，把这条路认识清楚，然后再讲实行的方法。读书明理为最要，不可先求法子。俟书理透彻之后，法子一说便知。再者，除读书而外，尤须立德立品。如果品学兼优，更遇机缘凑合，则所得者必是上上等法子；若品德虽好而学问不足者，则所得者当是上中等法子；若学问虽好而品德欠缺，此种人只能学普通法子；若品学俱无者，此种人对于仙道可谓无缘，纵然勉强要学，只好学一点旁门小术、江湖口诀而已。道家筑基功法筑基，是道家修炼的入手功夫。就
3、好角盖房子一样，先要打好地基，才能修造完成，因此谓之“筑基筑基坚牢，房子才能造得稳固高大，喻之丹功，先要坚固自身形体，充实木元，然后修到高深层次，才有足够的保障。因此筑基功法，为内丹修炼之关键，直接关系到今后修证的高低成几，十分重要。筑基功法，通常说是“百日筑基”、“百日功灵”。意思是说城要一百天的时间，才可以完成筑基的功夫。但只是针对一般情况而言，随着每个人身体素质和悟性（理解能力）以及环境因素的影响，并不一定就是一百天，也可能两个月、四个月或一年不等。对于一般人学道而言，作为修炼筑基的实际行持考虑，从事这步功夫，可以进行一百天的时间作为保隙，一般能够达到筑基的预期效果。一、静功总说道家修炼
4、筑基法，先从开始。其实修炼过程的每一小功夫，都离不开静功的作用。无论是起初入手、最末了手，还是蹭过程的各个环节，其中每一个不同层次和同一层次的不同侧面,都是静功在起主导作用。因此，也可以把道家修炼总的称为静功。静功，在道家修炼功法之中，是最为基础的东西；而在气功之中，属于高层次的功法。内丹与气功的层次之差别，由此可见。二、静功之道1、静功的外在动作道家修炼，归根结柢是要修炼内在的精、气、神三宝。因此外在姿式动作，并不重要。只求能够做到头脊正直、舒适自然，即是最大原则。静功的采取坐式、站式或卧式，或散步亦无不可。各种姿式的要点如下：坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可以盘腿坐在
5、床上，盘坐困难者可先在座下垫个枕头；两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置于丹田即可，或者手抚两膝亦可。站式，自然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂于体侧均可。卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与食指分开，耳朵置于虎口处，以使耳窍开通；另外一手置于胯上，或放于丹田；两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手刚好相反。散步之时，应当选择在人少安静的地方，公园或者大一点的庭院之内，没有其他干扰，而且道路又比较平坦。缓步徐行，如飘云端。散步之时，可以用静功之中的听息法，但是不要闭眼睛。选择一种姿态式做好之后，开始炼功。对于外面动作，行修要点如下：(1)全身放松，无论采取何种姿势，均须全身放松。这个放松，不是软作
6、一团，须要保持头脊正直，以利经脉通畅；但也不要成为硬挺，变得僵直呆板，反而不利于放松，亦会阻碍经脉的畅通。放松的做法，首先要求双肩下沉。一般人平时身心紧张而不觉察，动作上就不符合放松的要求；现在我们做修炼功夫，首先从动作上调整过来，自然就能进入放松的状态。(2)双目垂帘，垂帘即微闭之义。为什么需要微闭双目，因为睁开眼睛容易滋生杂念，全部闭上又容易昏沉入睡，皆不利于炼功。微闭之时的口诀，就是“睁三闭七”，即睁三分闭七分。具体做法从前皆是口传，在这是明白说出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。(3)舌顶上腭，兑为口，丹经上又谓之“塞兑”，即抿口合齿。舌顶上腭的做法，从前也是秘传，要把舌尖
7、反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位。因在人之上腭有两个小窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏气。故此炼功必须堵信如同婴儿哺乳之状。(4)鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。随着静功程度的为断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。(5)两手抱诀，两手的掐诀，道家称为“太极八卦阴阳连环诀”，又称“太极诀”，这个在从前都是师徒这间秘密相传，因而世人罕知。两手抱诀这时，男子左手抱右手，女子右手抱左手。因为男子左的为阳，女子右手为阳，故以阳手居外，而阴手的居内。外面阳手的大拇指交叉，就是一个“太极图”的形状。如此相抱，则人身之阴阳二气，自然接通，片刻之后，两手感到发热发胀，奇妙无比，即是二气接通之效。
8、2、静功的内在法诀(1)听息。静功的目的，在于入静。入静的含义，就是指身心安静下来。为了达到入静的要求，首先必须去除一切杂念，这是静功筑基法最为关键的一大原则。但是人们的思想习惯，大脑总是在不停地考虑问题，即使睡觉也会做梦，要它一旦停止不动，很难做到。为了达到入静的目的，古代道家修士创立了许多法门，如听气、坐忘、守一、数息等等。比较起来，以道家庄子所讲“心斋”之中，谈到的“听气”法为最好。所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气。前面我们说了，静功要求自然呼吸。听息的方法，就是两耳内听,即摒除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之气。初步入手只用耳听，不加任何意念。注意：所谓“听息”，要求
9、两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声。但是呼吸出入,本来要求无声。所言“听息”的意思，是求其凝神内注，专心养静；并非死死去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。“听”的意思、，就是为了精神集中的意思，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听地去做,这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达“入静”的境界。(2)观光“观光”之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。观光的作用，就是为了炼性。吾人之性，原为虚无一光，在下生之前，来自宇宙。因此这时炼性的根本方法，谓之性功。有人以为道家所讲的
10、“性”功就是道理，没有功夫，是未得明师传授性功之故。性之根，在于两眉中间之一窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”。初先静坐片刻，用前面所讲的“听息”法。身心入静之后，即将两目，似观非观,止于“祖窍”之前。这个“祖窍之前”，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置。注意：所讲“观祖窍”之法，是为聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。许多炼气功的人士,往往就是进入魔境，不自觉察，真是差之亳厘，失之千里。须要用“若有若无，似看非看”的意思，在无意有意之间，不可着意,又不可无意。自然而然，这就对了。心神微微放于“
11、祖窍”，就能出现自己的性光。初则点点，飘移不定，其光微弱,不要管亿；开始似乎由外而来，发现之后，此时以心神稍微收摄之，凝定之，即以意照于白光中，此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如愚昧最后终于成为一片,而无波动，如此真性聚矣，而吾人已入大静。光是性有表现，观光即知自大性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定,光满性即满，光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其形状曰：“圆陀陀，光灼灼。”圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达“性光*”的最高境界。进入这一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具备极高功
12、德，就不可能达到。观光的功夫，虽用“观”而其实不是在观，一切都是自然而然。修炼此功，须循序渐进，由光小而到光大,由弱而到光强，从波动鹉以光定，从片片而光聚。亦有人修炼多日，两眼漆黑,而从未见光，故不可追求。注意：以上所言，“听息”与“观光”之道。虽似有为，其实无为；无为之中，无所不为。虽日听息，其实无听；虽日观光，其实无观。听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。无息之息，谓之真息；无光之光，谓之真光。由此参悟真静。三、经典论证庄子第四篇“人间世”之中，借用颜回和孔子的一段话，揭示了道家“心斋”的高妙义谛。“听息”即是其中的一种方法，借用听息，可以进入心斋的最高境界。庄子原文日：“若一志，无听
13、之以耳，而听之以心；无听之以气。听止于耳,心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也J浅释：须要把注意力集中在一起，不要胡思乱想。等到注意力集中起来之后，就可以用“听”字法诀。但又不是用心去听，而是用“气”去听。到了这样的境界，耳听的作用早已停止了,心也与气合而为一，没有知觉了。“气”的本质是虚的，正因为“虚”所以才能容纳物体；只有“道”才能把“虚”集合在一起o功夫如果能够做到心同太虚，就是“心斋”的境界了。以上功夫，本是层层递进逐渐深入的，蹭木无所谓阶段。为了初学做功者容易入门起见，现在整体功夫之内，划分几个不同的步骤，然后再加详解如下：第一步，“若一志:“若”字当作“你”字解，“
14、志”就思想，也就是注意力,“一”就是注意力集中在一起。当你开始做功夫的时候，心中的注意力要专一，不要有杂念干扰。如果不能够把杂念扫除干净，功夫很难做到好处。第二步，“无听之以耳，而听之以心。”“无”等于“毋”，也可以作“勿”解释，是不要的意思。“之”是代名词，指所听的对象而言。“以”字作“用”字解。注意力集中在一起，就可以开始做功夫，就是运用“听”字的口诀。普通人所谓“听”，本来是用两个耳朵，去听各种各样的声音。这样人们就会发生疑问了，既然说是“听”，必然应当存在去听的对象，如果说不是去听声音，那么要听什么？这个问题,在各家注解之中，难以找到明确的答案。现在特别指也，起初下手，就是听鼻孔的呼吸
15、之气。凡是呼吸系统正常而且不存在隙碍的人，鼻孔气息都不应当发出声音，这一点对于修炼来讲尤其应当做到，所以才说：“无听之以耳J虽然说是没有声音，但是自己却能感觉得到鼻中的气息一也一入，或快或慢，或粗或细，即使双耳失聪的人，也有这个体会，所以才说：“而听之以心”。第三步，“无听之以心，而听之以气。”这里又会让人产生疑问了，“心”是有知有觉的，还可以说上一个“听”字；“气”是没有知觉的，为何还要用它去听？“心”所听的对象又是什么？如果说用“气”来“听”，这句话在理论上讲不通。究竟真正的含义是什么？答案应当是，听息的功夫做得时间长久之后，“心”和“气”已经打成一片，分不开了，此即丹经所谓：“心在气中而
16、不知，气包心外而不晓”的一种境界。这时的“气”，已经不能作为用“心”去听的对象了。不能再说用这个“心”，去听那个“气”，所以才说“无听之以心”。此时身中的“心”和“气”虽然团结在一处，但是尚未达到混融境界，还梢微有些知觉。继续深入做下去，并不需要多少时间，自然就能做到完全无知无觉了o从有知觉到无知觉这一暂时的过度阶段,与其说是用“心”听“气”，使“心”和“气”互相对立,不如说是以“气”（中的心）听（心中的）“气”，使“心”与“气”二者之间泯去裂痕，变为融合，所以说“听之以气”。实际上说是在“听”，就已经包括有“心”的成份在内，说是用“气”去听，即是“心”和“气”同时在听，二者合而不分的情况。在
17、这里虽然还是在说“听”，实际上已经不再着意于听，一切化为自然。成为自然的“听”，虽“听”亦是自然，是用无“心”而听了，因为此时“心”和“气”已经合为一体了。第四步，“听止于耳，心止于符初步下手做功夫，关键在“一”字诀，即注意力集中在一起的功夫。等到注意力集中在一起之后，就要注重“听”字诀了。随着功夫程度的进度，假使长久的抱住一个“听”字不放，反嫌过于执着，所以最后要用“止”字诀。所谓“听止于耳”，就是叫人不必着意于“听”了。此时的功夫已经逐渐入于混沌境界，心与气合为一体，心中的知觉已不起作用，心已合气，气无知觉，故心仅合气而已，所以说“心止于符（符即符合，符合于气）。此中心气合一的状态，虽无知
18、觉，还有自我，进一步做到忘记自我，皆归于“虚”，才是真正入静，筑基功夫到此完成O最后一步，“气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也从“一”、”听”、“止”等境界，由浅入深，一步一步经历过来，最后就达到了“虚”的高层次。进入这一层次，“心”与“气”皆化为虚无,是从无知无觉，进入忘记自我，而后又从无我，进入空洞太虚的高妙境界。这个“虚”是从无知无觉以后自然得到的，不是有意识制造出来的，如果做功夫的时候，心里想着要达到“虚”层次，反而高“虚”十万八千里了。全部“心斋”的义谛，是由后天返还到先天，到此进入最高境界已为先天。所以最后一步功夫，就要到先天境界之中去体悟，虚与道合，是为得道。然则庄子所谓
19、“心斋”的义谛，在于直指大道，这已超出内丹筑基所要达到的目标了，修炼内丹的层次与此有所不同。因此筑基法中的静功，只求达到第四步“心气合一”的境界，就是筑基的最高层次，已足够了。最后一步“心气入虚”，倘无悟道功夫为基，恐入空亡境地，反为修炼大碍。“观光”的方法，在古代道书上面又叫“回光”；听息之法，在古代道书上面又称“调息”。因此此入所讲的静功修炼法，古人又称为“同光调息”。丘祖秘传大丹直指论述“回光调息”说：“其法自两眼角收心一处，收到两眼中间，以一身心神，尽收此处，所谓乾坤大地一齐收来是也”。PI光之法，还有另外的含义。是在观光之后，还要将此光照入下丹田，进一步再去做炼气的功夫，这个须要和筑
20、基的第二步功法一一吐纳结合炼习，在吐纳法中再作论述。四、静功止念法静功的关键，在于入静；入静的关键，在于止念。止念就是去除心中的杂念，然后一心一意地去做静功。往往有的人，平时不觉自己脑海之中存有杂念，及至静坐之时，什么念头都来了o只有通过静功止念之法,去除杂念，才可能把静功做好。止念之法，可以分为两种情况：1、平时如何止念？我们所讲的修炼法，是一个广义的概念，这和一个人的日常生活密不可分，即和一天二十四个小时都可以进行修炼联系在一起，当然收益最大。相反，如果专门静坐之时一本正经，下坐之后又去胡思乱想或者大动肝火，不光静坐得到的益处就此赔个一干二净，再去炼功肯定也不会炼好。所以，一个人的炼功生活
21、和日常生活密不可分。要想把止念的功夫炼好，就要在日常生活之中注意修心、修性、修德、修念。对于在外部环境之中，平时如何才能做到修养心性？自己内部的心态修养，如何才能保持开阔的胸怀和豁达的人生观？这一方面，道家的处世哲学和为人之道为我们提供了良好的借鉴。为此，笔者在此讲述道家的三项准则：(1)欲正人，先正己；欲人敬，先敬人。为了处理好人际关系，保障个人的功修，着先必须严格要求自己，从我做起。这句话的意思是说：想要修正别人，首先就应当修正自己让别人接受；想让别人尊重自己，自己首先应当尊重别人。这样一种推己及人的人生观，并非是一种软弱无能的表现，也不是一种自贱自卑的消极态度，而是表现了一种发自内心的旷
22、达胸怀，以道德心，文明待人。以便排除一切外来干扰，精进修持自己的功夫o那么，如果修正不了别人，也没有必要生气上火，相反正是修正自己的良好契机。这种事情本身，就是对于静功修持者的一种考验。只有在实际生活之中不断磨炼心性，才能逐渐增益自己的功修。古人云：“大隐居尘”、“何必深山守静孤”，就是这个道理。(2)事情则应，事过则忘。人生在世，每天都有许多事情要做，那么，如何才能保持内心的平静呢？就是要在事情来了之后，应当不慌不忙地坦然去做，并且尽量争取做得*无缺，这样心中就不会留下遗憾。同时，在做一件事情的时候，就不要去考虑其他的事情，如果背着其他的负担去做一件事情，就不一定能把这件事情做好，也许节外生
23、枝，反而更加增添了另外的麻烦，同时也扰乱了内心世界的平静。事情完成之后,有了空闲，就把这件事情彻底忘掉，心中不留任何负担，就象没有发生这件事情一样。这样事后无心，即可心中无事，思想上没有负担，杂念也就同时跟着减少，无形之中功修随之精进。(3)得之不喜，失之不忧。一般人的心理，自己得到什么就会欢天喜地，自己失去什么反而烦恼忧伤，自己的心成了外界事物的奴隶,不能自己做主，可是自己又不觉察。修炼的人，内心的境界高尚，一尘不染，万虑皆空，不以物喜，不以己悲。所谓：“祸福无门，惟人自召”。一般所自己认为的得与失、祸与福，其实都是自己心中想的，掩盖了自己的本性真心。而且二者之间的关系并不绝对，可以相互转化
24、，老子云：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”中国古代有“塞翁失马”的典故，说是边塞有位老人，他的一匹马丢了，邻居很替他着急，他却不以为然地说:“也许这是一件好事。”后来这匹马自动回家了，并且带来一匹马，邻居又向他祝贺，他却不以为然地说：“也许这不是一件好事。”后来他的儿子骑这匹马把腿断了，邻居又替他难过，他却不能为然地说：“也许这不是一件坏事。”后来边疆征兵上前线，他的儿子由于摔断了腿，就没有被拉去当炮灰，这个故事说明了“祸福无常”的道理，得到了也不一定就是失去了也不一定会是坏事，得与失都不是固定不变的,关键是身心不应当为外界事物所役使。对于修炼的人来说，应当跳出世俗圈子，不为外称所动，以保持身心
25、清静，增益功修。从以上所述几点可知，道家修炼与流行气功不同，修炼首先要求人们应当做一个有道德的人，做一个高尚的人，也可以说是首先要做一个好人，先尽人道，再修仙道。修炼有着严格的道德标准，即人道为丹道之基，无德则不能培道，这一根基，决定了道家丹法修炼的现实性与真实性，仙道贵实，绝非空谈。这与宗教家的神权迷信和玄学家的口头空谈大异其趣，不可同日而语。2、静功如何止念？初做静功，杂念纷扰，这种情况对一般人而言，都是不可避免的现象，因为心中有念，早已成为人们的一种心理惯性。以至于有错误地认为，心中无念的境界根本不可能达到。其实平时不觉得心中有念，乃至做功之时始觉念头搅扰，这已经是心中初步进入静态的一种
26、标志，因为惟其心中有静，才能体会到念头之动o那么，对于这些起伏不定的念头如何处理，才能达到一念不生的入静状态？据笔者的经验，这里讲述几种道家修炼所用的办法：(1)有念即止静坐之中，始终保持警惕，如有杂念生出，随即除去，这样使前念消除，后念不生，当下无念，即是清静o或者有的念头，是个需要考虑的问题，比如明天要不要去做一件事情，那么可以考虑一下，有了结果马上停止。这样心中不抱负担，停止这后一般不会再来。倘若还有其他事情需要考虑，仍用这个办法解决之O实在考虑不好的问题，就先放下再说，不必苦思冥想，耽误做功。这样逐渐减少，自然达到无念的地步O老子道德经曰：损之又损，以至于无为。损者减少之意，无念即无为
27、境界O这种做法的好处，比较便于掌握。就怕杂念太多，脑子不断地思考问题，此起彼伏，按下葫芦又起瓢，弄得不可招架，一旦急躁，杂念更多。所以还不算是上善的方法，但在一般人可以试行，短时间内能够起到一定的作用。(2)收回忘掉这种方法，属于心法，需要有点悟性才能做到。静坐之时如有杂念，即用微意归身内，然后忘悼，一忘而杂念自无。可以想象自身如同大冶洪炉，熔化一切物我念想，所有杂念如似雪花片片，入炉即为消熔。这样杂念生出，即收归身内，“忘”了之后，化为乌有。遂生遂收，遂收遂忘。渐渐导心入静，自臻清静无为之妙境。为什么说修炼需要悟性，这个“忘”字需要“悟”(领会)了才能做到。所谓“忘”，非是一般人什么都不知道
28、的傻忘，乃是对于自性心性层次的一调节，即由杂念丛生的心境，移入一念不存的静地o马丹阳祖师曾言：“无心者，非同猫狗费然无心也。务在存心于清静之域，耐我邪心也。故俗人无清静之心，道人无尘垢之心，非所谓俱无心而与木石同也。”此中“无心”即“忘”之本义，“邪心”即邪忘之心，可见“忘”字，非猫狗蠢然之忘，亦非俗人无心之忘，乃是修炼所要深入所要深入的一种境界。以“忘”的境界来行持入静，这是道家内丹独有的心法。(3)顺其自然这种方法，是一种易简法门，即不加任何意念，自然入静。假若浮游乱想，萦绕心怀，虽然杂念不重，但是暗里许多，一时分辨不清，如同乱丝无头，用“有念即止”法难以清理，用“收回忘悼”法难以控制。这
29、时就不用管他，只须自己静坐不动，顺其自然，听其自生自灭。只要自心将其置之不理，这些杂念也就成为“假想”，因为念自心生，心中静坐不理，杂念失去市场，也就无奈我何，只有仍归自心，化为静念。在做功夫中只要身体稳坐不动，任他杂念自动起伏，经过一段时间的“假想”之后，杂念自然也就慢慢地平息下去，而自然归于清境。中间猛然一觉，杂念全消，此时身心自静，舒畅难言。就象不听话孩子，淘气玩耍，大人劝其回家安份，反而和大人较劲，这时索性不去管他，等他玩累玩乏之后，无处可去，不用劝说，自然乖乖地回家了。这种顺其自然的办法，有一点须要注意，倘系恶念,必须马上用第一种办法除掉，决不姑息，否则其害更烈。以上三种办法，以最末
30、一种办法为上善之法，第二种办法为中善之示。因为做功夫的时候，杂念纷扰，己经够人厌烦，再加上去除念这个心念，又是一个念头。譬如两个人在那里吵架，已经闹得不可开交，难分难解，旁边又添上一个强制劝和的人，三个人闹成一团，如何能够解决问题？劝和原是好意，总要等他们二人火气将消，再用巧妙的手段打动人心，则一劝自然平息。如果劳神费力，强迫压制，手段未免太拙。但是这些用法者要因势利导如果两人争吵激烈，非用强迫不可制止，也未必不可强制使之平息。比较起来,上述的三种方法，第一种“有念即止”，属于意念法；第三种“顺其自然”，属于无意法，我们练习止念入静的功夫，当然以不动意念（或微用意念）者为优。故以第一法为上善。
31、根据实际情况，可以相互配合使用。五、静功之层次静功筑基法，可以分为三个层次：1、身静，身体不动谓之身静。起初做功夫的时候，不论是采取坐式、站式还是卧工，总要周身放松，不使身体存在局部的紧张，亦不让其有丝毫的拘束，腰带可以松一松，鞋也不要系得太紧，不宜穿过紧的衣服，更不要存在紧张的情绪。身体放松之后，自己感觉非常的舒适，做得恰到好处之时，练功时间虽然长久，自己心中并不厌烦，身上也没有坐立不安、难以忍受的情况，能够坐得住，坐得轻松，这样就是肉体已经得到安静了。这种境界，谓之“身不动”，即身静。此为静功之初层。2、心静，念头不动谓之心静。做到身体安静之后，思想上的束缚尚未解除。这时，要用“听息”的方
32、法，做到以心听气，心气合一。此时心无杂念，万缘放下。以往事情不同想，眼前事情不牵挂，未不事情不打算，大脑神经完全进入休息状态，这样就是精神世界得到安静了。心中起念，谓之“心不动，即心静”。此为静功之中层。3、意静，不知有我谓之意静。心中做到无念之后，功夫尚未彻底。此时还有一个自我存在，心中并未完全干净。更进一步，由心气合一,逐渐做到忘记自我，入于混混沌沌的境界，似乎睡着一样，什么也不知道，并且也不是做梦，此时当然不知有我，进入“忘我”的境界。一般人睡着了还要做梦，梦境中依然有一个“我”的境界。一般人睡着了还要做梦，梦境中依然有一个“我”在那里活动，凡喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、饮食、男女、金钱
33、、名誉、地位、利益、争斗、烦恼等等，见景生情，心旌摇曳，醒时也许有把握,梦中全都无把握，不能做到自己对自己说算，这样不能算是真正的忘我，所以做静功，一直应当做到忘我一层，才是真正的人静o忘记自我，谓之“意不动”，即意静。此为静功之高层。一般人讲静功，最多讲到念头不动，即心静的境界，只能到达中层。气功家讲静的念头把握，仅能维持身静；而且强调用意念，不忍割弃，不过到达中层。道家修炼学之筑基静功，认为心静并不彻底，由心静进入意静，方为静功之高层。于此可见道家修炼学之高妙，筑基尚且如此，往上功夫之层次，更非一般气功学说所能望其项背。除静功之划分为初层、中层、高层之外，尚有最高一层，可以顿悟直超，即身得
34、道。但这属于修“道”一方面事，非修“丹”之范畴。故此略去不述，确定修炼筑基法之静功为三大层次。虽然初层身静、中层心静、高层意静之三层境界，看似简单，其实并不简单。内中所含奥妙，直指修炼玄机。丹书云：“身不动曰炼精，心不动曰炼气，意不动曰炼神。”可见筑基静功的三大层次，已将炼精、炼气、炼神之功包揽无遗，成为一部性命双修这*。炼精就是补精，炼气就是补气,炼神就是补神。精气神三宝于是补满无亏，直至“精满不思欲，气满不思食，神满不思睡”的境地，而这也正是道家修炼筑基法的真正目的之所在。总之，道家修炼筑基之正法，就是静功。静功由“听息”、“观光”入手，入静之后，聚合性光。虽为修“性”，其实不是单纯的“性
35、功”。此中奥妙，极为深刻。听息之作用，在于听,而听在耳，耳属于肾，肾主气；观光之作用，在于观，而观在目，目属于心，心主神。故此静功之道，所炼的就是人身之神气。因此虽为修“性”，其实不只炼性，乃为性命双修。功夫成就，自然神气合一，进入化境。道教传统内丹修炼筑基法一一静功法（下）六、静功与生活静功修炼成就的高低与否，与日常生活密不可分。因此在日常生活中，如何安排自己，以保障修炼的效果,是一值得注意的重要方面。兹将其中较为主要的问题，归纳为以下十个方面：1、环境方面与静功修习静功，环境的优劣十分重要。俗话说：“环境决定人。”试看道观佛寺，多建在山青水秀、景色优雅的地方，这是作为修道所必须具备的地理要
36、求。作为当今社会，人们的居住条件受到各种限制。但是如果修习静功，在环境方面就要有所讲究。做静功时，应当选择在植物众多、空气新鲜的地方。最好是在山海林泉之间，其次是郊外旷野之处。如果在城市里面，可以去公园，或绿地、或河边、或河边、或寺观均可。这些地方，环境较为优雅，而且一般较为僻静。如果身居闹区里面，周围有躁音污染的地方，都不适合做静功。有的同志认为“的厅”的高级音响，可以撞击人的大脑，变得一片空白，那么什么都不想了，可是其后仍然还是杂念丛生，可见这不是调节神经的最好方法。又如人声、车声、吵闹声、买卖吆喝声、机器轰鸣声、欢庆锣鼓声、音响喇叭声、戏曲歌声、小儿哭叫声等等，都应尽量躲避。这样才能使得
37、环境清净，利于入静意识的培养。2、嗅觉方面与静功嗅觉方面，直接影响到大脑神经，因而颇关重要。选择做功周围的空气，应当十分新鲜、干净，而且以自然气味为佳。树木花草茂盛的地方，比如森林、苗周等没有污染，空气于人更为有益。在瀑布和海滩的地方，由于水流的撞击，空气会产生一各负离子，对人有益。根据道家的一种说法,上六时即子时至已时（半夜11时至中午11时）为生气，应当做功；下六时即午时至亥时（中午11时至半夜11时）为死气，应当停止做功。做功的周围，不应当有灰尘、烟雾及其他一切秽浊气味，如腐烂味、发霉味、污水味、汽油味、厨房味、油漆味、化学药水味、浓重化妆口味等等，均有妨碍。屋里家具陈设越简单越好,摆放
38、的东西越少，越容易根除不好的气味。这样才能使得鼻根清静，从嗅觉方面培养心神的安静。3、视觉方面与静功关于视觉方面，对于室内光线的明暗问题，古代修炼家很有讲究，因为光线直接给人以心理影响。大都强调阴阳调和，不使偏盛，所以说线太明和太暗，都不太合适。光线太明，则易使神经兴奋，杂念横生，干扰人静，因而不利于做功；光线太暗，又嫌其偏阴，容易昏沉，亦不利做功。对于初学做静功筑基而言，为了培养神经保持安静，避免受到外界的刺激，可以让光线稍微偏暗一点，太明则不利于入静。因此不宜对着直射的太阳光做静功，室内灯光也不要太亮。另外对于房间所用的油漆、粉刷、壁纸、窗帘等，皆宜用浅淡颜色，不宜用大红大绿的鲜艳色还有房
39、间的摆设品，不应当有令人讨厌的印象。这样才能做眼目清静，从视觉方面培养心神的安静。4、气候方面与静功气候条件，由于是天气环境的关系，对于做功的人影响很大，应当注意讲究，气候温和和清爽，可以帮助做工的进步；气候极热极寒，就会给做功带来隙碍。极热到穿单薄衣服还要出汗,或极冷到穿过冬衣服还不觉温暖，可或梅雨天气湿气太重时，这些天气做静功，都难以见到理想的效果o遇到狂风、暴雨、惊雷、闪电的恶劣天气，也应该停止做功夫，防止惊动心神。正在做功的时候，如果赶上天气太热，就不应该让电风扇直接对着自己吹，防止风气进入毛孔膜理，这样会生病；如果赶上天气太冷，最好不要在室内使用烧煤的火炉，因为煤炉有个缺点，就是它能
40、消耗室内空气之中所含的氧气，而缺少氧气就会损害健康，对于有病衰弱的人尤其严重。如果一定要升火炉，切记不要把门窗关得太紧，以便函让室外的空气流通进来；但是又要防止冷风直接吹到身上，以防伤风感冒。现在的好处，就是许多地方冬天都有暖气，因感避免了烧煤炉的缺点。但是暖气太热又会造成空气干燥，也会影响到肺部的功能，对呼吸不利，这样可以在室内暖气上放一盆水，或有条件用空气加湿器。总计一年之内，没有多少日子是好天。今天是好天，明天也许又会变成恶劣天气,所以学做静功修炼的同志，如果遇到天气合适，就应当及时用功。人生苦短，切莫错过良机。5、饮食方面与静功日常饮食方面，因为一日三餐，不可偏废，直接关系到身体健康，
41、因而告别重要。对于学习道家修炼的人士来说，要根据自己的实际情况而定。如果身体虚弱，就要注意补养；如果身体强壮，就不宜吃太过肥厚的东西。一般来说，含有蛋白质的各种食物，虽然对于身体有益，但是也要考虑能不能消化，否则多吃反而有害。尤其是消化系统不良的人，对于含有丰富蛋白质的食物，就不应该过量食用。其他一切滋补性与营养品食物，也要搭配适宜，避免造成过量。不卫生的零碎食物，应该禁止。暴饮暴食，都不利于胃肠的消化吸收。况且吃得太胀太饱，占据气的空间，也不利于做功的入静。晚上不要吃得太饱，以免夜间睡觉破坏气机。不要因为贪图一时的口腹之欲，造成损害健康的大事，实是是不合算。在饮食的口味方面，注意调味不要过于
42、浓厚，酸、甜、苦、辣、咸诸般味道，都应该比起平时口味再加淡薄，这样利于培养身心的安静。过分鲜美的味道，也不合适。白煮清蒸的食物应该多些，煎烧烹炸的食物应该少些。烟酒这类东西，最好能够彻底戒除。这样就能在饮食口欲方面做到淡泊，从而培养身心方面的安静。6、人事方面与静功生活在世间之中，每天都要和人打交道。所以如何处理人事，以保障静功的效果,是一个值得研究的问题专门做静功期间，应当摒去外缘为好，以免受到不必要的干扰。在家里正式用功静坐的时候，须要减少一切零碎琐事。但是家中老小的有关生活问题，及自己经手所办还未办完的事情，也要提前有个安排，免得临时手忙脚乱，破坏入静。自从开始做静功期间，亲戚、朋友和有
43、关来往，要减少见面和聊天，对于外界的事情要尽量少接触，主要心思用在身心上面。不宜多接电话、多写信件、多看电视。如果拥有手机和呼机,正在做功之时，忽然来了信号，嘀嗒响成一团，如何还有心思入静？所以对于外面的人事，都要有一个明确的安排，自己心中也不要去想这些事情。这样才能够让情绪得到安定，使自心经常处于平静如水的状态，做功夫也就比较容易入门，对于养病的人更为有利。再者，卫生条件差的地方，虱子、跳蚤、蚊子、苍蝇等也要消灭干净。否则，人事上做到没有干扰了，可是有几个这样的小东西进来捣乱，功夫也是做不好。7、思想方面与静功在思想方面，对于一般人来说，做静功期间，能够达到一念不生的境界很难。这样就需要平时
44、在日常生活之中，注意少动念头，加强对于入静意识的培养。可是一般人偏偏平时为各种各样的念头所缠绕，难得片刻真正清静，即使在做一件事情的时候，还在考虑着其他事情，生活被许多不真实的幻象影响，造成了无形的思想负担，使人们活得很累，可是一般人还不自觉察。要想生活得真实，就要在平时注意去除各种各样的念头。这一眯可以参考前面所讲述的静功止念部分，尤其要注意平时如何做到止念。因为一个人专门做静功的时间相对很少，许多时间是在工作和生活之中度过,因此平时配合静功进行止念功夫，非常重要。如果一下子不可能全部去掉杂念，可以在平时逐渐培养“专一”的心念。专一，就是只想一件事，干什么事情就想什么事情，不要另外再想其他事
45、情。比如正在做静功的时候，思想就集中在“听息”和“观光”的体验上面；出外散步的时候，思想就寄托在周围的景物和空气感受上面；每当吃饭的时候，思想就注意在饭菜的味道上面；炼习太极拳之类的动功之时，思想就贯注在肢体的运动上面Q这样做一事想一事，就能逐渐做到控制自己的心念，同时也能获得生活和生命的真实体验。对于修炼静功层次的提高，更会起到不可思议的推动作用。8、读写方面与静功现代社会，纷纷扰扰，能够静下心来读书写字，也是一项极好的修养，对于做静功能够起到良好的配合作用。如果配合静功的需要，把看书作为养性之用，可以随意阅读前人的道论、修炼著作、养生文献、山水游记、笔记小说、笑话趣闻等，可以帮助领悟或放松
46、心情；或者今人的气功文章也可参考，只是气功方面华而不实的文章太多，要注意甄别。浪费脑筋的书籍，如苦涩的理论性著作，或怪味的文学书籍，对于入静不太有利o带有复杂算法和许多数目字的专业书籍也会妨碍入静的培养。这中是针对一般离退休或闲职人员而言，如果学生功课或者工作需要，运用脑力不可避免，就不可废弃专业。而用静功调节脑力，反而智慧上的开发大有帮助。9、动作方面与静功静功是以身心二者完全休息为原则，对于外部动作关系并不太大。行、立、坐、卧四种姿势的基本要求，前已有述，皆可根据个人的情况，随意安排。其中坐式，自腰以上，身体应当正直，不要弯曲，但也不要使用权劲地硬挺着；四面要凌空，不要有依靠。总之做功之时，无论何种姿式，均应保持头脊正直，勿使五脏受到压迫。另外注意全身尽量的放松，这样才利于达到完全入静的境界。为了配合静功的需要，也可以同时兼炼动功，以做到动静结合，但是应当静功多而动功少。古人云：“有动乎中，必有其静J是说动功对于引导入静，亦有良好的作用。10、静功的时间安排静功的时间安排，要根据自己的实际情况，但一定要抽也时间作
