《2023-2024年党员干部关于学习中华优秀传统文化专题主题党课讲稿3篇.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2023-2024年党员干部关于学习中华优秀传统文化专题主题党课讲稿3篇.docx（24页珍藏版）》请在课桌文档上搜索。
1、讲稿：重拾优秀传统文化凝聚现代国家认同党课：传承中华优秀传统文化提升党员干部政德修养党课：习近平关于中华优秀传统文化新论述的意义讲稿：重拾优秀传统文化凝聚现代国家认同今天我和大家共同学习的内容是：重拾优秀传统文化,凝聚现代国家认同。教学目的是：理解现代国家认同的属性要求，进一步深化对党的二十大精神内涵的学习理解。主要讲三个方面内容：一、国家认同的基本内涵；二、中国建构现代国家认同的道路与挑战；三、中国建构现代国家认同的实现路径。习近平总书记在庆祝中国共产党成立100周年大会上提出：“要坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合”，也就是“两个结合”，这是当代中国马克
2、思主义的又一重大理论创新，任何一种结合,它都一定意味着改变，意味着一个东西加入新的要素、获得了新的内容，这一前一后的“两个结合”是不一样的。第一个结合，马克思主义基本原理同中国的具体实际相结合。一个是理论，一个是实践，结合的两者是不一样的。所以第一个结合归根结底是马克思主义这一思想体系，不断根据现实的反馈适应现实需要的过程，但第二个结合不是这样，中华优秀传统文化，它也是一套完备的思想体系，所以相结合的两者它们是样的，都是理论，它们结合的深度与第一个结合就完全不在一个量级。这就好比第一个结合是拿锤子打铁，马克思主义基本原理是铁，中国具体实际是锤子。一顿敲打后，铁的形状确实是改变了，但锤子依然是锤
3、子铁依然是铁。第二个结合不是这样，它是拿着两块烧红的铁放在一起熔铸，将会使马克思主义基本原理在我国的根基更加牢固，使中华优秀传统文化地位进一步提升，在更大的空间发扬光大，使全国各族人民国家认同感更加牢固。要知道100年前，五四运动、新文化运动的口号是“打倒孔家店”“消灭吃人的礼教”，传统文化是被彻底批判的对象。后来毛泽东同志针对传统文化，提出要“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华”，被概括为“取其精华、去其糟粕”，但其实我们也能感受到，这话里面积极弘扬的意味其实并不浓，主要还是说，传统文化咱不能给一棍子打死了，而且在实践中，我们对于传统文化，也确实是批判的比较多，继承的比较少，改革开放后8
4、0年代兴起了文化热，它的主题依然是“批判传统文化，拥抱现代文明”。到我上大学那会，我学的是政治学专业，当时我们的课表，从周一到周五，清一色的西方理论，完全看不到中国传统政治理论的内容。可以说主流意识形态话语像今天这样热切地拥抱传统文化，是最近十年才有的深刻转向。那么问题来了，为什么我们要重拾传统文化？为什么如此鲜明的转向会在今天发生？要回答这些问题，我们先来学习第一个内容：一、国家认同的基本内涵（一）国家认同的概念所谓国家认同，是指个人或群体认同自己属于某个国家,并对这个国家的政权、制度和行为的自愿认可及服从，它是国家政权正当性的根基。用最简单的话讲，国家认同就是得人心，现代政治学认为，一个国
5、家要持续地存在需要两大支柱，分别是有效治理和国家认同，有效治理它负责力量，国家认同负责人心。力量的重要性好理解，枪杆子里面出政权嘛。但对于人心，我们的理解很容易感情化，似乎不残暴、受人爱戴就是得人心，历史故事经常这么写，但真实的国家认同要远比这复杂。去年年初，俄乌军事冲突突然爆发，虽然冲突在发生之前已有征兆、但其规模、烈度和持续时间还是超出预料，以美国为首的北约，无视俄罗斯的火警红线，坚持在乌克兰入约问题上危险玩火；在引燃大火之后，又置身隔离带外火上浇油，牺牲乌克兰作为烧灼俄罗斯的火场。冲突使得乌克兰民众成为了最大受害者，并将殃及全世界。俄乌冲突产生的一个很重要原因，是乌克兰这个国家在国家认同
6、上出了问题。乌克兰独立之后，共产党被取缔，国内失去了强有力的执政党，各党派忙于权力争夺，总统和议会之间权力划分不明，对于国家民主建设道路缺少规划，再加上国内经济危机严重，错过了实现国家体制平稳过渡的战略时机。失去了国家认同，国家必然在错误的道路上越走越远。尤其是顿巴斯地区，亲俄人口占了绝大多数，以至于通过全民公投进行独立。由于缺乏国家认同，给俄乌之间的冲突埋下了巨大隐患。现在我们要问了，是什么原因导致乌克兰没能构建起国家认同呢？他们具体做错了什么？这就要讲到：（二）国家认同的基础国家认同的基础是共识系统。其实我们只需稍加反思就不难发现，在这个客观的物理世界中，并没有一个作为实体存在的国家，真实
7、存在的只有一个一个的散落在大地上的具体的个人，而国家呢，它只是以概念、符号、叙事的形式存在于个人的头脑之中，通过共有的想象构筑起国家认同，而这些共有的想象就是共识系统。其实马克思恩格斯很早就发现了国家的这种虚幻性质，他们把国家称作“虚幻的共同体”。当代著名政治学家本尼迪克特安德森对此进行了更加精细化的阐释，他通过大量的实证研究发现，民族国家都是想象的共同体，不是先有国家然后有对国家的认同，而是恰恰相反，是先有共识系统构建起来的国家认同，然后才有国家。所以我们去看乌克兰，当执政的共产党被取缔、马克思主义被扔进历史的垃圾桶后,他们旧的共识被彻底撕毁，新的共识却迟迟无法建立，人们脑中没有形成一个清晰
8、的共同想象。虽然乌克兰政府也积极采取了措施，如增加公共开支、移植西方民主，但这些举措都不具备国家认同的核心特质一一超越性。（三）国家认同的核心特质所谓超越性，就是超越了当下具体的、实用性的应用场景，获得一般性的意义。通俗的讲啊，就是不能是眼前的苟且，得是诗和远方。看几组例子。“迎闯王、不纳粮”是李自成起义的口号，不需要解释，非常直白，很实用，但不具备超越性，所以很不稳定，打天下的时候不纳粮可以，坐天下的时候还这样能行吗？政权靠什么养活自己？我们再看朱元璋北伐的口号,“驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民”，恢复中原华夏族的政权，确立正统的纲纪伦常。我们从中就可以看到一些大的、抽象的概念，比如
9、说中华、纲、纪，它的超越性就强了很多，稳定性也强了很多。再看法国大革命的口号,“自由、平等、博爱”，这一下就变得高度抽象，都是哲学的大词，什么叫自由？从柏拉图到密尔到哈耶克，哲学家们争了几千年也没个定论，解放巴士底狱叫自由，罗伯斯比尔的断头台也可以叫自由，用卢梭的话叫强迫你自由。所以“自由、平等、博爱”它的阐释空间很大、超越性很强，适应力可以说是出类拔萃，直到200多年后的今天依然是法国国家精神的内核。事实上，只有具备了超越性，共识系统才可能将不同时间、不同环境、不同利益诉求的人大规模地、持续地凝聚在一起。总之，有了超越性才有共识系统，有了共识系统才有国家认同。讲完国家认同，下面我们将视线拉回
10、到中国，看看中国建构现代国家认同的道路与挑战。二、中国建构现代国家认同的道路与挑战什么又是现代国家认同呢？它与前现代的国家认同有什么区别？关键词就三个字，全民性，但是在近代，中国建构现代国家认同的进程是严重滞后的。（一）中国建构现代国家认同的滞后转眼来到近代，法国、德国率先在欧洲构建起基于民族的现代性的国家认同，他们找到了一个新的共识系统一一民族主义，通过它完成了全民性的国家整合。这也是法、德能够先后横扫欧洲的底层原因。相较之下，近代中国就没有获得这个全民性，占人口绝大多数的普通百姓依然被有意地隔绝在国家认同体系之外,治国者恨不得老百姓就像长在地上的庄稼，你不需要认同国家，也不需要关心政治，甚
11、至也不需要识字，你就老老实实地长在地里，每年等我过去割两茬。这样子的好处，是社会高度稳定。但是当世界进入到全球化的现代，国家间的竞争与对抗成为常态，这种前现代国家认同的劣势马上就显露出来。国家始终无法动员起真正的社会力量，所以和西方列强相比，当时的中国那真是弱不禁风、天天挨打。1894年的甲午战争就充分暴露出了中日之间的这种代际差异、已经率先获得现代性的日本，为了这场战争那是举国上下纳税、捐钱、捐物，而中国这边呢，李鸿章还得靠自己的私交通过老乡关系去给北洋舰队筹款、搞补给。老百姓那是更没他们什么事了，日本军队在辽宁旅顺花园口登陆后，很多当地的乡绅和百姓还去给他们送粮食。所以虽然在军事力量上，北
12、洋水师号称亚洲第一、世界第八，但如果从国家总体看，日本打赢甲午战争几乎是必然，因为他们有全民性的国家认同，是现代打前现代，是降维打击。所以近代中国要救亡图存，它的当务之急其实是整合,也就是建构起全民性的共识系统，完成全民性的国家认同，把所有人都纳入到国家的行动之中。正是在这个节骨眼上,马克思主义脱颖而出，正如习近平总书记所说的：“在近代中国最危急的时刻，中国共产党人找到了马克思主义。”（二）中国建构现代国家认同的道路马克思主义关于历史运动、阶级斗争、理想社会的一整套叙事，为我们党发动革命，没收地主的土地归农民所有提供了正当性。我们剥夺一小撮人，让绝大多数人获益，再叠加一套对革命理想、对完美社会
13、的浪漫描画。这一套动作打下来效果确实是奇好，全民性的共识系统很快就在马克思主义的理论框架内形成，全民性的国家认同也在我们党的主导下迅速建立，我们党也由此获得了前所未有的动员深度和广度，其他任何一种主义、任何一种政治力量都没能做到这一点，他们始终只能触及到一小部分人。所以在解放战争中，别看国民党他兵多装备好，我们打他们也是降维打击，是现代打前现代。就这样，马克思主义成了我们凝聚全民性国家认同的共识系统。而且与此同时，马克思主义也是我们的行动指南，负责指导具体的实践，也就是说，它将有效治理和国家认同两大功能集于一身进入新世纪，它也遇到了挑战。（三）中国建构现代国家认同的挑战一个挑战来自网络。智能手
14、机在带来便捷生活的同时,给国家认同带来了很多挑战，网络安全硝烟四起，意识形态领域安全防护的形势严峻复杂，需引起重视，绝不能麻痹大意。一方面，意识形态领域斗争愈加复杂。一些西方国家将互联网视为对我西化、分化的主要渠道，以互联网为平台不断加紧意识形态领域渗透，频繁实施舆论煽动和政治渗透。这些反动论调欺骗性、蛊惑性、煽动性很强，如果思想不敏锐、意志不坚定就很容易受到侵蚀影响，网络安全已不容忽视。另一方面，不良信息时时销蚀意志斗志。网络各种观点良莠并存，黑色反动、灰色消极、黄色血腥暴力的内容充斥其中，都是影响健康成长、威胁安全稳定的“毒瘤”。如果不注重培养健康情趣，不能加以判别、明辨真伪，就很容易一步
15、步滑入思想堕落、道德滑坡、行为放纵的深渊。习近平总书记说：“政治工作过不了网络关就过不了时代关。”从个人到民族，都需要坚实的国家认同，都必须积极应对网络带来的新挑战。三、中国建构现代国家认同的实现路径中国建构现代国家认同的实现路径是什么？就是习近平总书记在庆祝中国共产党成立100周年大会上提出的“两个结合”，把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合。早在2014年，人民网就曾专门发文一年内三次亲近儒家，习近平为何如此强调重拾传统文化？。习近平总书记的这三次“亲近”，分别都有专门的报道。第一次是习近平总书记来到山东曲阜孔府考察。第二次亲近，是习近平总书记到北大探望中国哲
16、学研究者汤一介，了解儒藏编撰情况。第三次亲近，是出席孔子诞辰2565周年国际学术研讨会，并发表重要讲话，这是该学术会议第一次有党和国家最高领导人参加。习近平总书记在讲话中明确提出：“中国共产党人始终是中国优秀传统文化的忠实继承者和弘扬者。”习近平总书记的这一系列动作所释放出的信号可以说相当强烈。前面我们已经讨论过，以儒家为主干的中华优秀传统文化，它的超越性非常的强。著名汉学家列文森为此专门使用了一个后来被广泛接受的概念一一博物馆化，用来描述儒家，也就是说，它已经成为博物馆里的陈列品，就像这个瓷碗，已经脱离原本被使用的生活空间，失去了使用价值，成为纯粹被观赏的对象。但也恰恰是这种纯粹被观赏的特性
17、,使它成为了某种像旗帜一样的东西，不是拿来用的、而是拿来看的，这不就是天然的共识系统吗，为什么不拿来为我所用呢？去年3月，习近平总书记到福建武夷山市朱熹园考察了解朱熹的理学研究情况，在新华社发的新闻照片里，习近平总书记身后不远处就是这块高悬的黑色大匾，从照片里可以清晰看到匾上的四个金色大字“理学正宗”。要知道，程朱理学是儒家哲学化的高峰，在我国传统政治结构中具有举足轻重的地位。习近平总书记在朱熹园留下了很多金句，比如:“没有中华五千年文明，哪有什么中国特色？”他还说：“要弘扬优秀传统文化，把其中的精华同马克思主义立场观点方法结合起来。”这是习近平总书记第一次提出要把马克思主义同优秀传统文化相结
18、合的命题，就是在朱熹园，就在“理学正宗”的牌匾之下。课程讲到这，对于开头提出的那个问题为什么我们要重拾传统文化，大家心中应该已经能够形成一个比较清晰的答案了，那就是：中华优秀传统文化是经过两千年历史检验的、具有超越性的共识系统，将其引入主流意识形态话语，能赋予当代中国马克思主义更广阔的阐释空间、更卓越的超越性和稳定性，从而为中华民族的伟大复兴提供持久的共识与认同。习近平总书记说：“我国是一个有着十三亿多人口、五十六个民族的大国，确立反映全国各族人民共同认同的最大公约数，关乎国家前途命运。”使全体人民同心同德、团结奋进，毕竟，要让人们长久的追随一个政党、一条道路、一个国家，不能仅仅是因为它有力量
19、，更得是因为我们热爱它。党课：传承中华优秀传统文化提升党员干部政德修养同志们：习近平总书记在参加十三届全国人大一次会议重庆代表团审议时指出：“领导干部要讲政德。政德是整个社会道德建设的风向标。立政德，就要明大德、守公德、严私德J“德”作为一种政治原则和治国理念，本仁以育万物，本义以正万民。习近平总书记强调的政德建设，是中华优秀传统文化中“为政以德”思想的守正与创新。在千年历史长河中，诸多官吏在儒家思想的导引下，养成终日孜孜、忠诚仁义、节俭清廉等品质。他们的精神品质逐渐内化为一种优秀官德文化。我们应当从传统政德文化中汲取思想精华，并对其进行创造性转化与创新性发展，实现古代治理智慧与现代政德建设的
20、有机结合，以此提升领导干部的思想道德水平，促进领导干部正心修身，坚守为政之本。这里，我讲三点意见，与同志们共同交流。一、以深明大德为根本遵循资治通鉴载：“治世以大德，不以小惠。”官员之“大德”，应有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之襟怀，兼“先难而后获”之气度。其中包含以身报国的政治决心，又有胸怀天下的格局担当。“大德”作为政德的首要内涵也是其中层次最高的，在新时代包括四层含义：忠于党、忠于国家、忠于人民、忠于法律。领导干部须将“明大德、行大道”作为政德之魂，牢记在心目中，落实在行动上。筑牢政治坚定、对党忠诚的理想信念。理想信念是党员领导干部的政治灵魂，是干事创业的力量源泉，更是为政以德的精
21、神支柱。左传中载：“公家之利，知无不为，忠也J在中国历史上，许多官吏毕其一生主动担当作为，造福一方百姓，无论是兴修水利、劝课农桑，还是公正断案、赈济灾民，他们都认真履行职责，兴利除弊，保证社会稳定和百姓富足，所治之处眷属乂安、公私和泰。这种政德彰显着一种强烈的政治理想、一种深刻的社会责任、一种崇高的历史使命。新时代的领导干部该如何做？习近平总书记指出：“对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信仰，是共产党人的政治灵魂，是共产党人经受住任何考验的精神支柱。”广大党员干部特别是领导干部要补足精神之钙，锤炼坚强党性，始终把人民放在心中最高位置，深刻领悟“两个确立”的决定性意义，增强“四个意识”、
22、坚定“四个自信”、做到“两个维护”，以“政治灵魂，赤子之心”的准则立身处世，以“不忘初心、牢记使命”的信念砥砺前行。厚植天下为公、公忠体国的家国情怀。家国同构的情怀建立在中华传统文化忠孝一体、经世济民的共识基础之上，以家族伦理情感为出发点，辐射至国家和整个社会，把对家庭的小爱推及到对国家的深厚情感。唐太宗曾说：“为政莫若至公。”隋唐以后的官员大多科举出身，深受儒家思想教化，他们将家国之忠孝化为以天下为己任之大德。着眼今日，领导干部应将自我融入家国之中，心怀修身律己的自我约束、家齐邦宁的社会理想、我将无我的治国使命、天下大同的世界愿景，恪尽兴国之责，书写时代精魂。秉持爱民恤物、推己及人的厚德仁心
23、。中国古代深厚的民本思想，是传统官德文化的精华所在。儒家学说中的“民为邦本，本固邦宁”，“君以民存，亦以民亡”等治世之言,成为当今以人民为中心发展思想的文化养料。南宋陈傅良一贯推行民本主义，他剖析宋王朝统治危机之成因，指出“民心离则天心不享，则其祸必及于此”。由是在为官施政的实践中格外重视民众利益，主张减轻人民的赋税负担，教授百姓农业生产技术，多措并举扶助农民脱贫。汉代刘向曾说:“善为国者，遇民如父母之爱子，兄之爱弟，闻其饥寒为之哀，见其劳苦为之悲。”也就是说，在治理国家的过程中，应该关心百姓疾苦，体察社会民情，顺应人民心意。新时代领导干部应牢记以人民为中心的发展思想，坚持把人民利益作为工作的
24、根本出发点和落脚点，正确行使党和人民赋予的权力，认真“做事”而不“作秀”，为人民群众办实事、做好事、解难事，不断保障和改善民生，让发展成果更多更公平惠及全体人民。彰显奉法循理、扬清去浊的法治素养。公正是法治的生命线。各级党员领导干部以身作则，带头尊法学法守法用法,全面提升法治素养，是新时代全面推进依法治国和全面从严治党的必然要求。古往今来，值得称颂的官员都具有奉公守法、公正无私的共性品质。首先，在处理公务过程中，不偏私不舞弊，依据事实作出公正判断；其次，坚定职业操守，面对贿赂不为所动，清廉如一；最后，坚持原则底线，面对权势豪强的威胁，仍然刚正不阿，秉公执法。所谓“论天下者，必循天下之公”，公正
25、无私、忠于法律是新时代政德文化的应有之义，领导干部若心中无法、以言代法、以权压法，则会成为法治建设的大敌。领导干部必须严格在宪法法律范围内活动，自觉按法定权限、规则、程序办事，坚决抵制以言代法、以权压法、徇私枉法。二、以谨守公德为有力保障“公”意为公事、国事，与“私”相对，是“肃肃宵征，夙夜在公”中的“公二易言之，领导干部应守的公德，是一种特殊的职业道德，是作为官员所必须遵守的道德规范,其包含的内容也比社会公德更加广泛，不仅要带头践行社会主义核心价值观，模范遵守公序良俗，更要有新时代领导干部所应该具备的职业精神、职业理念、职业素质和职业内涵。凝聚刚直坦率、仗义执言的浩荡正气。2022年12月，
26、习近平总书记在中央政治局民主生活会上指出：“要营造环境、创造条件，鼓励基层干部群众讲真话、讲实话、讲心里话J敢于进誓言、反映真实情况，需要一往无前的勇气与魄力。明朝海瑞生性刚直，不惧强权，他深知社会积弊日久，群臣讳莫如深，而他决定做“吐真言”的先锋，甚至提前准备棺椁、交代后事，以慷慨赴死之觉悟上疏，直言律谏，用词犀利，深切时弊。在具有鲜明中国特色、显著制度优势、强大自我完善能力的中国特色社会主义制度下，领导干部更要以装聋作哑的“明哲保身”之举为耻，做到肝胆磊落，直言不讳，不畏祸否，不回避失误，不掩盖矛盾。这是优秀干部应有的品质，亦是担当精神的具体体现。培养不为功名、甘于奉献的淡泊情怀。“功成不
27、必在我，功成必定有我“，这是舍小我、为大我的集体观。诚然，有无政绩是评价领导干部好坏的重要标准，但若一味急功近利,企图将自己所有付出都置于“明面”，乃至寸功未建便希冀以“面子工程”来粉饰乾坤、鼓吹政绩，则会因小失大，为党和人民所不耻。“年寿有时而尽，荣乐止乎其身”，清代循吏缪燧行将就木，交办后事时，只字不提家事，只是用尽了全身力气，反复叮嘱要把县志修好，把义学办好，把堤坝修好。这些事业功成之时，他早已化作一杯黄土、阴阳两隔，而正如其临终之言“心无累子孙”，只愿造福子孙后世。新时代共产党人当志在为千秋伟业夯基固本，而非一己之功名。“显绩”固然重要，“潜绩”更加可贵，要有久久为功、利在长远的耐心与
28、定力，尽“功成”之力，而不求“功成”之誉。牢记空谈误国、实干兴邦的优良作风。古语云：“一语不能践，万卷徒空虚。千言万语描绘的美好幻想终究是镜花水月，只有将工作落在实处，才能真正解决问题。曹魏时期的邓艾患口吃之症，饱受嘲笑，不受重用。他在地方负责屯田之事时，走访各地，针对不同地形因地制宜规划农桑。功不唐捐，最终得遇伯乐，并把数年来实地考察所总结的经验方法运用到实际中，修复芍陂，开河渠，引水灌田，使草茂粮丰，人丁兴旺，所治之处不再受水害困扰。元朝时期，宁夏的河渠因战乱早已废坏淤浅，郭守敬亲自到故迹寻访,现场勘验，修复河渠数十条，溉田9万余顷，使宁夏平原成为“塞外江南二此皆证明，面对困难只有勇于担当
29、、迎难而上，才是真正的实干。实干是为政之要，是成就事业的必由之路，是中国共产党人百余年传承下来的优良作风。新时代领导干部绝不能坐而论道、夸夸其谈、光说不练，必须拿出实际行动，提振精神，以身作则，奋楫笃行，真抓实干,把实干精神贯穿工作的全过程，在困难面前多想办法、多找“方子”，埋头苦干、实干、巧干，在新征程上做出无负时代、无负历史、无负人民的业绩。发扬勤勉担当、夙夜在公的敬业精神。勤政乃为官之本分。中国传统官德无不强调勤勉之于为政的重要性。孔子认为，要用“居之无倦，行之以忠”的标准约束和要求官员。对官员来说，懒政怠政是为官大忌。身在其位，就必须勤谋其政，勤勉勿懈，甘于吃苦，如此方得政通人和，社会
30、安定。蜀汉丞相诸葛亮是“鞠躬尽瘁”的典型代表，他事必躬亲，“罚二十以上，皆亲览焉”，治理“科教严明，赏罚必信”,百姓无不信服，社会风化肃然。曾国藩将为官之勤分为“身勤”“眼勤”“手勤”“口勤”“心勤”五个方面，告诫后人需知行合一，办事认真，守道勤政。领导干部要秉持良好的职业操守和道德标准，热爱自己的事业，忠于自己的职守，将勤勉敬业精神贯穿治理始终，为官以勤，事无留滞，真正造福于民，无愧本心。三、以严立私德为核心动力私德，即个人道德，属于广义的道德范畴，是一个人内心价值的外在体现。人作为社会成员，就必须受到社会的核心价值观的约束和评判。历史上的官吏于民而言，是手拥权力的管理者，但他们依旧是社会意
31、义上的“人”，只不过因身份地位与百姓存在差异，他们的一言一行、一举一动都备受关注，如若“其身不正”，以致“虽令不从”，恐怕难逃失职之罪。对领导干部而言，私德名为“私”,本质依然在“公，不仅是品性修养、价值追求在个人生活领域的具体体现，更直接影响党员干部履职用权，关系党在人民群众中的形象和威信。实践证明，私德不立，公德难守，大德难彰。锤炼博古通今、明经知礼的深厚学识。北宋欧阳修说:“立身以立学为先，立学以读书为本。”从科举考试开始实行后，许多官员通过十年寒窗苦读，一朝中举扬名，得以施展抱负，将读书学习积累的才学，用到社会的治理和百姓的教化中。唐朝柳宗元博学洽闻，在柳州任职期间，不满于当地买卖人口
32、的陋俗，将自己的满腹经纶与当地实际情况相结合，一方面革除乡法，解放奴婢；另一方面兴办学堂，破除落后观念，提升百姓整体素质。柳宗元在任期间，柳州产业兴旺，治安良好，口碑载道。他用切身经历告诫后代为官之人，唯有自身具备高超的理论素养和庞大的知识储备，才能更好地服务百姓，造福人民。党的十八大以来，习近平总书记在多个场合、面向不同群体，多次强调要加强读书学习，主动分享自己的读书学习经验，形成了一系列关于读书学习的重要论述。领导干部应在工作和实践中加强学习、增强本领，将所学所悟转化到为人民服务的实践中。塑造朴素节俭、不贪不腐的清廉品格。“能吏寻常见，公廉第一难。”为官之人手握权力，很容易遭受投机钻营之人
33、的“围猎二要想成为一名清官，一方面要在经济上廉洁，在生活中俭朴。汉朝王彦超位列国公，却仍“居处服用，咸遵俭约”；宋朝包拯“虽贵，衣服、器用、饮食如布衣时”。另一方面当抵制诱惑，“临财毋苟得”，建立抵制贪欲的牢固防线。南朝顾协的一个门生“知其廉洁，不敢厚饷，止送钱二千“，顾协大怒并严厉惩罚了他。历史上的清官们不追求物质上的享受，面对诱惑也能不为所动，给后世官员留下了修身洁白、居官无私、清正廉洁的宝贵文化财富。新时代领导干部只有保持清正廉洁本色筑牢拒腐防变底线，炼就“金刚不坏之身”不搞特权、不谋私利、不徇私情，才能把腰板挺直赢得群众的信赖。加强自重自警、自省自律的慎独修养。“君子必慎其独也J在大庭
34、广众之下自觉检点言行大概是人之本能，而在幽隐细微处仍能恪守原则、临渊履冰，却少有人做到。因此在独处时也表里如一、笃行正道的人才能被称为“端方君子清代叶存仁即是这样的君子，其离任时，部属感其恩德，在更深夜静时送来许多礼物，叶存仁却只感慨赋得“感君情重还君赠，不畏人知畏己知”之句，将礼物全部送还。所谓诚心正己，怀德自重，就是心中始终有一根防线，将自己不论何时何地的言行举止都紧紧约束在防线的范围内。领导干部要谨记“危亡起于细微”，心不动于微利之诱、目不眩于五色之惑，时刻自重、自省、自警、自励，做一名清清白白的好干部。弘扬以德立身、以学立世的优良家风。家庭风气不仅对个人价值观的养成尤为重要，也会影响社
35、会风气的塑造。中国古代先贤历来看重门楣家风的传承与弘扬，并将其摆在极为突出的位置。“天下之本在国，国之本在家”，约束家人、整顿家风是履职尽责的前提。南宋陆游告诫家人应“宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处”；晋代琅郡王氏的“信、德、孝、悌、让”之家训世代相传，从价值理念、行为模式上注塑了代代英才。作为“关键少数”的领导干部，其家风家教不仅关系一己之进退、一家之荣辱，而且影响一地一域的党风政风、社风民风。领导干部必须注重家庭家教家风建设，管好亲属，当好表率；教导家属遵法守纪，杜绝特权现象。习近平总书记强调，“以德修身、以德立威、以德服众，是领导干部成长成才的重要因素:每一名领导干部都应该拧紧世界观、人生观
36、、价值观这个“总开关”，做到心中有党、心中有民、心中有责、心中有戒，坚持明大德、守公德、严私德，心怀“国之大者”，树立为国家富强、民族振兴、人民幸福建功立业的远大理想，涵养为中国特色社会主义奋斗终生的坚定信念，为实现中华民族伟大复兴的中国梦奋勇前行、砥砺拼搏。党课：习近平关于中华优秀传统文化新论述的意义党的十八大以来，习近平关于中华传统文化提出了很多重要的论述，包括中华优秀传统文化与中华民族关系的系列论述、中国特色社会主义和中华优秀传统文化关系的论述、对待中华优秀传统文化的方法的相关论述等。这些新论述回答了中华民族生命力的源泉问题和中华民族伟大复兴的条件和优势问题，回答了中国特色社会主义的历史
37、渊源、精神独立性和感召力问题，回答了对待传统文化的方法论和发展方向问题，从不同层面说明了中华优秀传统文化和文化传统的价值，包括政治价值、历史价值、道德价值、文化价值，以及世界价值，回答了中华民族的精神特质问题。一、“基因说:回答了中华民族的精神特质问题习近平关于中华优秀传统文化是中华民族的基因的论断从中华优秀传统文化和中华民族的关系视角回答了中华民族的精神特质问题。1.“基因说”的提出和内涵。早在浙江工作的时候，习近平就用“基因”一词来描绘浙江文化。他指出，“浙江文化富于创造力的基因，早早地出现在其历史的源头”。2014年，习近平在北京大学师生座谈会上指出：“中华优秀传统文化已经成为中华民族的
38、基因，植根在中国人内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。”习近平强调，5000多年连绵不断、博大精深的中华文化，蕴含着中华民族最根本的精神基因，中华文化是中华儿女共同的精神基因。“基因说”并不是一个孤立的论断，这一论断是和“独特标识”等论述密切联系在一起的。中华文化中包含中国特色社会主义文化，中国特色社会主义文化是当代中华民族的独特的精神标识。“中国特色社会主义文化积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，是中国人民胜利前行的强大精神力量。”中国特色社会主义文化之所以能够成为当代中华民族独特的精神标识，就是因为其中蕴含着中华优秀传统文化基因。2 .“基因说”的特质
39、。“基因说”肯定了中华优秀传统文化是当下文化发展的母体，否定了“全盘西化说，否定了形态各异的激进的对中华传统文化全面否定的观点。“基因说”指明从优秀传统文化中汲取营养是中华文化发展的重要“出路”。“基因说”包含了对中华传统文化性质的判断，其中的核心和主体部分是优秀的、积极的。“基因说”既不是全面否定中华传统文化，也不等于不分优劣，甚至把中华传统文化中的消极因素当成优秀文化因素的观点和做法，它有一个很重要的限定，即“中华优秀传统文化”，只有这个文化才是基因，才是要大力发展和弘扬的。3 .“基因说”的意义。其一，“基因说”对于重建文化价值和民族生命、政权运作、百姓生活之间的命运一体的关系具有重要意
40、义。“基因说”实现了观察中国传统文化的时代性视角和民族性视角的统一，回应了中国近代以来中西文化交融和古今之变所带来的社会各个层面统一民族文化价值的问题。其二，“基因说”对于坚持文化的内在性发展具有重要意义。“基因说”提出了坚守中华文化立场、传承中华文化基因的文化任务。如果脱离中华优秀文化这一基因，中华文化的发展就脱离了文化内在规定的轨道，就很难阐释“中国价值”和“中国思想”。“基因说”是对文化根源的高度认同，这种认同是激发文化创新的重要动力。二、“根魂说回答了中华民族生命力的源泉问题和中华民族伟大复兴的条件和优势问题1.“根魂说”的内涵。习近平指出：“我们决不可抛弃中华民族的优秀文化传统，恰恰
41、相反，我们要很好传承和弘扬，因为这是我们民族的根和魂，丢了这个根和魂就没有根基了。”在这个表述中，习近平使用的是“中华民族的优秀文化传统:优秀文化传统和优秀传统文化略有差异，优秀传统文化可以指静态的古代文化，优秀文化传统则是强调传承下来的优秀文化。“优秀文化传统”和“基因说”是互相呼应的，是文化基因的具体内容和表现。“根魂说”强调中华民族的优秀文化传统是民族的灵魂，是维系国家统一和民族团结的精神纽带。2 .“根魂说”与“三力说”“支撑说”“条件说”“文化软实力”构成了有机的思想整体。其一，“三力说”是“根魂说”的深化。“三力说”是说文化的力量是民族生存和强大的根本力量，中华文化是“民族生命力、
42、创造力和凝聚力的集中体现中华民族的优秀文化传统之所以是中华民族的“根”和“魂”就在于优秀文化传统的力量熔铸在中华民族的生命力、创造力和凝聚力之中。中华民族不管经历怎样的历史沧桑，都没有被分裂和消亡，并始终保持着强大的生命力，其根本原因就在于优秀的文化传统，在于中华民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络。其二，“根魂”是中华民族发展强大的支撑条件。习近平指出，在几千年的历史流变中，中华文化“为中华民族克服困难、生生不息提供了强大精神支撑:中华优秀传统文化为中华民族提供了民族精神中最稳定的部分，也就是民族自信心。中华优秀文化传统同样是当下中国在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。其三，中华优秀传统
43、文化是中国最深厚的文化软实力。习近平指出，“讲清楚中华优秀传统文化是中华民族的突出优势,是我们最深厚的文化软实力:中华优秀传统文化的思想体系有自己的特色，有中国人独特的知识智慧和理性思辨，这是中国的独特优势。3 .“根魂说”的意义。“根魂说”对中国发展具有“固本”的意义。中华优秀传统文化和文化传统关系着每一个中国人的自我认知，关系着知道自己是谁、从哪里来，也关系着中华民族到哪里去的问题。经过近现代文化的过程，传统文化并没有被“连根拔起”。从中国历史来看，中国文化有一个稳定的深层次的“根”，有一个不变的“魂，中华优秀文化传统这个“根”，保证了中华文化延续并不断开新，为中华民族的伟大复兴提供了内在
44、的动力和根基。三、“沃土说回答了中国特色社会主义的历史渊源、精神独立性和感召力问题1.“沃土说”的内涵。习近平指出，宣传中国特色，就是要“讲清楚中国特色社会主义植根于中华文化沃土、反映中国人民意愿、适应中国和时代发展进步要求，有着深厚历史渊源和广泛现实基础”。“沃土说”主要包含了三个层面的内容：其一，中国特色社会主义中的“中国特色”包含中华优秀文化传统和文化积淀。习近平旗帜鲜明地指出：“如果没有中华五千年文明，哪里有什么中国特色？“中国特色社会主义道路是适合中国特点的发展道路，这一道路的必然性和特色是由中华民族独特的文化传统、独特的历史命运、独特的基本国情所决定的。其二，中国特色社会主义道路是
45、在中华民族五千多年悠久文明的传承中走出来的。习近平指出中国特色社会主义道路，是在“对中华民族五千多年悠久文明的传承中走出来的，具有深刻的历史渊源和广泛的现实基础二中国文化独特的价值诉求是有一定的生产方式的根源的。对中国传统文化的关注是马克思主义的题中之义，马克思思考过亚细亚生产方式和东方独特的发展道路问题。可以说东方独特的发展道路和中华民族五千多年悠久文化传统互为表里，构成了中国特色社会主义道路的历史渊源。其三,中国特色社会主义的理论自信、道路自信和制度自信也来源于我们曾经创造了伟大的中华文明。“中国有坚定的道路自信、理论自信、制度自信，其本质是建立在5000多年文明传承基础上的文化自信。”中
46、国特色社会主义有无比深厚的历史底蕴。2.“沃土说”的意义。其一，坚持在中国大地上形成和发展起来的道德价值，是保持我们国家和民族精神独立性的要求。“如果没有自己的精神独立性，那政治、思想、文化、制度等方面的独立性就会被釜底抽薪。”其二，中华优秀传统文化对于培育和弘扬社会主义核心价值观有重要的价值。培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。传统是根本，中华优秀传统文化为社会主义核心价值观提供丰富营养，从而提高自身的生命力和影响力。中华优秀传统文化为社会主义核心价值观提供了基本的逻辑框架，修身、齐家、治国对应个人、社会和国家三个层面，只有讲清楚中国优秀传统文化的价值理念、鲜明特色，才能增
47、强文化自信和价值观自信。把中华优秀传统文化作为涵养社会主义核心价值观的重要源泉，使得社会主义核心价值观更具有民族文化的底蕴，有助于提升核心价值观的感召力。其三，中国的国家形象塑造，离不开中华优秀传统文化。提高国际话语权，增强对外话语的创造力、感召力、公信力离不开中华优秀传统文化。讲好中国故事，传播好中国声音，阐释好中国特色，阐发中国精神，展现中国风貌离不开对中国人民和中华民族优秀传统文化和光荣历史的正面宣传。从中华民族的历史、现状和未来前景的角度看待中华优秀传统文化是习近平传统文化观的一个重要视角，习近平还有一些理论表述回答了对待中华传统文化的方法论问题。习近平指出，对待传统文化“要坚持古为今用、以古鉴今，坚持有鉴别的对待、有扬弃的继承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力实现传统文化的创造性转化、创新性发展，使之与现实文化相融相通，共同服务以文化人的时代任务”。“创造性转化和创新性发展”坚持了唯物史观的基本立场和方法,同时也包含着自己的理解和创新。中华优秀传统文化的永恒魅力科学地揭示了中华文化发展的基本事实和独特价值。中华传统文化在中国历史上有多种形态，但却一直保持了高度的整体性和连续性、稳定性，是因为其基本的文化基因是优秀的、稳定的，可以在新时代被借鉴和运用。
