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1、乡土中国综合练习学生训练版1.下列对乡土中国的理解与分析，正确的一项是（）A.费孝通在乡土中国写道：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代地下去,不太会有变动。”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。B.费孝通在乡土中国中写道，“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”。这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。C.费孝通的乡土中国说（中国古代）传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个“圈子”，凡
2、是拉得上亲戚的，都包容得下。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。其根源是以君权神授为基础的理论体系。D.费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。2.下列有关乡土中国内容的表述，不正确的一项是（）A.乡土社会中，人们聚村而居，村与村之间的关系是熟悉的，由此形成熟人社会。B.与西方社会捆柴式的团体格局不同，乡土社会呈现出同心水波纹式的差序格局。C.依靠传统的力量，通过教化，人们服膺于“礼”，乡土社会的秩序便得以维持。D.地缘是从商业里发展出来的，是契约社会的基础，而血缘则是身份社会的基础。3.下
3、列有关乡土中国1-3章内容的理解错误的一项（）A.大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。B.费孝通在乡土中国中写道：“村子里儿百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代地下去，不太会有变动。”这说明土地限制了人口的流动。C.中国乡土社会没有文字的原因是：文字不是人们生活的必要媒介；人与人是面对面接触，有语言等传情达意的方式；人的生活是定型的，不需要文字帮助记忆。D.维持乡土社会行为准则的是道德和法律。4,下列关于乡土中国四到六章（“差序格局皿系维着私人的道德”“
4、家族”）的理解不正确的一项是（）A.乡土社会中每个人以自己为圈子中心，与圈子波及的人发生厚薄不一的联系。B.“家”在西洋社会是界限分明的团体，而在我们传统社会则是范围不定的概念。C.不论是对朋友忠信还是忠君，中国传统道德中的“忠”都超出了私人间的关系。D.乡土社会家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间，而不是在横向的夫妇之间。5 .下列对乡土中国内容的理解与分析，不正确的一项是（）A.与西洋“家”的概念界限分明不一样，乡土社会“家”的概念是可伸缩性的，甚至可以一直推出去包括无数的。B.与西方社会家庭团体中以夫妇为主轴，两性的感情是凝合的力量不同，乡土社会中，主轴不在夫妻之间，而在纵的方向上，即父
5、子之间、婆媳之间。C.在乡土社会中，事业的需要是家庭存在的唯一原因，因而家庭讲究纪律与效率，家有家法，排斥私情，所以男女有别，夫妻之间相敬如宾。D.中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。如果事业小，夫妇二人的合作已够应付；如果事业大，则家的范围可以覆盖更广。6 .费孝通乡土本色中说“中国社会是乡土性的”，下列选项不能全部反映乡土文化的一项是（）安土重迁叶落归根克己复礼路见不平，拔刀相助羁鸟恋旧林，池鱼思故渊日新月异兄友弟恭眉目传情人怕出名猪怕壮鸡犬相闻，老死不相往来A.B.C.D.7 .对乡土中国中内容理解不正确的一项是（）A.乡土社会实际上是熟人社会、礼俗社会，而现代社会
6、是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。8 .“江西医生在南极种菜”、“中国维和部队在非洲种菜”，中国人喜欢种菜是因为“中国社会是乡土性的，我们的民族是和泥土分不开的。”从深层次上也可看出“以土为生”是中国精神之“根C.我们的籍贯不是取自我们的父亲的，而是根据自己所生或所住的地方，所以我们可以说籍贯没有受到血缘的影响。D.中国古代传统结构中，每一家以自己为中心，周围划出一个“圈子”，凡是拉得上亲戚的都包容得下。在乡下家庭可以很小，而有钱的地主可以大到像个小国。其根源是以宗法血缘为依据的贵贱有序。8.下列关于家族男女有别两章内容的理解，不正确的一项是（）A.中国的家是一个事业组织，
7、家的大小是依着事业的大小而决定的。如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，家的结构就变成了单系的差序格局。B.我们普通所谓大家庭和小家庭的差别是在结构上，而费孝通称中国乡土社会的基本社群为“小家族”,也是想从结构的原则上去说明中西社会里“家”的区别。9 .SPengler提出了两种文化模式：亚普罗式和浮士德式。西方古典精神和中国乡土社会是亚普罗式的，现代社会却是浮土德式的。D.中国乡土社会男女有别原则，使得男女间不仅在生活上加以隔离，如男女授受不亲，而且不向对方希望心理上的契洽。9.关于乡土中国的表述，错误的一项（）A.维持乡土社会行为准则的是道德和传统。B.杜甫自称“京兆杜甫”，史书又说他是襄
8、阳杜氏，说明相较血缘而言，籍贯与地缘的关系更加密切。C.大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。D.在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。10.对乡土中国中内容理解不正确的一项是（）A.费孝通先生声明礼治社会并不代表“文明”，某种程度上甚至是“野蛮”的，例如存在于封建社会中的活人“陪葬”“殉葬”等礼制。B.费孝通先生用“捆柴”的比喻形象地说明了西洋社会的“团体结构”，即团体界限清晰，团体内部关系相同；也用“石头扔到水中”的例子说明中国的社会结构是“多重同心圆”，人的关系是一层一
9、层的，由近及远。C.文中儒家经典礼记中所讲的“十伦”，即人和人往来所构成的网络中的纲纪，正是“差序格局”的具体表现。D.费孝通先生引入OSWaIdSPengIer在西方陆沉论里西洋的阿波罗式和浮土德式两种文化模式，用以说明中国乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。乡土社会是浮士德式的，而现代社会是阿波罗式的。IL以下是乡土中国“礼治秩序”部分的解说，和原书说法不符的一项是（）A.法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。B.礼和法维持规范的力量是不相同的。法律靠国家的权力来推行，礼则是依靠传统来维持。C.礼治实施的前提是传统可以有效地应付生活问题。乡土社
10、会满足了这前提，因此它的秩序可以用礼来维持。D.法治和礼治可以同时存在于一个社会情态中。现代社会虽然变迁很快，但是，礼治依然可以作为法治的辅助和补充。12 .关于乡土中国内容的解说，下列选项中不正确的一项是（）A.乡土社会靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，这种社会联系是熟习的，年老者可以预知年轻人将要遇到的问题，年轻人把年长者当作他们生活的参考蓝图。B.乡土社会是阿波罗式（亚普罗式）的，现代社会是浮士德式的。浮士德是感情的象征，把感情的激动,不断的变，作为生命的主脉。乡土社会中不允许存在浮士德式的精神，因为它追求稳定。C.法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。人治和法治的区别
11、在于维持秩序时所用的力量和根据的规范的性质。D.乡土社会中既有不民主的横暴权力，也有民主的同意权力，这两者之外还有教化性的长老权力。被教化者要学习的文化虽然是先于他存在的，但是被教化者也有一定的选择的权力。13 .关于乡土中国内容的解说，下列选项中不正确的一项是（）A.在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。B.“愚”不仅是智力的不足或缺陷，也体现在对文化知识的掌握程度上，所以，在乡土社会，文字下乡是必须的。C.差序格局的社会是由无数私人关系搭成的网络，网络里的每一个结附着一种道德要素，没有一个笼统性的道德观念，所有的价值标准都不能超脱于差序的人伦而存
12、在.D.在中国乡土社会中，家的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵向的。这两轴都被事业的需要排斥了普通的感情。14.根据系维着私人的道德内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A.中国乡土社会的基层结构是私人和私人之间的关系；现代西洋社会的结构则是个人通过团体发生相互的联系。B.在西洋“团体格局”中，团体对于个人承担着有费罚的裁判者、公正的维持者、全能的保护者的责任。C.中国传统道德中的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关系，但最接近公共的道德观念。D.中国乡土社会是“差序格局”的社会，传统中国的道德和法律在施行时很大程度会受到私人关系的影响。15.根据乡土中国一书的内容，下列表述
13、不正确的一项是（）A.文字下乡和再论文字下乡这两章中，作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切，因为文字和语言，是人们传情达意的一种工具，但并非唯一的工具，在乡土社会中，人们也可以通过“眉目”等其他方式来传递情感。B.在乡土本色一章中，作者指出，中国农村聚村而居的原因大致有这几个，一是每家农耕面积小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是为了安全，四是有土地平等继承的原则，人口一代代积多故而形成大村落。C.从礼治社会一章中，我们可以知道，礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，人服礼是主动的。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。而礼治社会是不能在变迁很快的时
14、代中出现的，它是乡土社会的特色。D.在差序格局一章中，作者指出差序格局的社会结构是如同石头丢在水面一圈一圈向外推出去的涟漪格式，是以自己为中心向外扩展的，且圈子并不固定，这种以“己”为中心的表现可以说是自我主义,亦即所谓的个人主义。16.乡土中国中关于“人治”和“法治”理解和分析，正确的一项是（）A.人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。B.礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合于礼的就是对的。C.礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。D.相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维
15、持秩序的。17.关于乡土中国的表述，正确的一项（）A.人治和法治之别，不仅在“人”和“法”这两个字上，并且在维持社会秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。B.儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，那就是承认同意权力。C.当社会原有的传统文化无法满足人们的欲望时，人们必然会怀疑传统的正确性而暗地里违背传统；长老权力又会为传统加以新的注释以适应社会变动，这种表面无违的结果必然是名实的分离。D.乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。18 .下列对乡土中国内容的理解，不正确的一项是（）A. “鸡犬相闻，老死不相往来”是老子构筑
16、的理想社会，和“生于斯，死于斯”一样，都体现了乡土社会生活安定、历世不移的特征.。B. “妻不以为夫，嫂不以为叔”一句以苏秦作为事例，论证了社会圈子范围会即刻缩小，即使是最亲近甚至有血缘关系的人与“自我”构成的也是一个可“伸缩”的圈子。C. “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达仁。”体现了孔子推己及人的观点，是从自我中心出发去“立人”和“达人”。这一观点与墨子“兼爱”的观点相同。D.孔子在具体说明“仁”是什么的时候，得回到“孝悌忠信”这一类私人关系中的道德要素，是因为“仁”在社会形态中缺乏综合私人关系的“团体”的具体性。19 .下列关于乡土中国的核心概念，与所给语段相契合的一项是（）归有光在项脊
17、轩志中有这样一段文字：“轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖（闭窗）而居，久之，能以足音辨人A.聚村而居B.熟人社会C.特殊语言D.信用契约20 .下列对乡土中国有关内容的理解，不正确的一项是（）A.乡土中国这本书的性质，不仅是具体的中国乡土社会的素描，也包含从具体的中国基层传统社会里总结提炼出的支配着社会生活的各个方面的概念。B.作者认为乡下人不识字并不等于“愚”，而是由于乡土社会的本质。乡土社会是面对面的社群，是熟人社会，长期的相处使他们不需要用文字眼睛来交流。C.作者认为人和动物的学习不同，表现在人依靠以词为主的“象征体系”，学到的是一种普遍的、贯通古今的行为方式；动物学到的只是一套新
18、的生理反应。D.费孝通认为人的记忆是有选择的，也就是说人记忆发展的程度是由他们的生活需要决定的。我们不会记取一切的过去，只会记取与当前生活需要相关的部分。21 .根据乡土中国一书的内容，不正确的一项是（）A.所谓“学而时习之“，乡土中国时代，一个人只要能学到社会所累积的有效经验，就能应对人生道路上可能发生的问题，获得满足需要的愉快。B.所谓“言必尧舜”，乡土中国是个崇古的社会，这是因为生活环境变化不大，前代生活中证明有效的经验可以作为后代生活的保障，值得保守下去。C.所谓“富而好礼”，人对礼的服从是主动地，只要是主动服礼，就可以形成敬畏感，使人服膺，为人所好,从而内在地限制人的行为。D.所谓“
19、克己复礼”，礼的养成并不是由本能或天意自动形成的，要求自我的克制与约束，主动服膺于传统的习惯，礼治不能离开社会。22 .根据乡土中国一书的内容，正确的一项是（）A.通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这是一个“无法”的社会，也是礼治的社会。B.礼和法律都是一种行为规范，不同的是：礼靠传统来维持；法靠国家权力来推行，且法可用来维持社会秩序。C.礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束自动形成的，而是由人们主动遵循礼而形成的，有社会的成规在。D.乡土社会的秩序是可以由礼来维持的，因为只有乡土社会能够满足传统可以有效应付生活的问题这一个前提。23.根据乡土中国一书的内容，不正确的一
20、项是（）A.无论是法治的社会还是人治的社会，一个社会的秩序都要靠人来执行，要靠某种力量来维持。B.礼是社会公认合式的行为规范，法也是行为规范，不同于法的是维持礼的规范的力量在传统。C.乡土社会可以说是“无法”的社会，但并不是“无法无天”的社会，因为礼的规范而有秩序。D.因为缺乏变化，礼在乡土社会中能够发挥更大作用。因为变化很快，礼在现代社会没有效力。24 .根据乡土中国一书的内容，不正确的一项是（）A.人类的学习是依靠记忆能力，经过反复磨炼，改造自身那些不学而能的生理反应，适应新方法的过程，就是要打破个人的今昔之隔。B.人类的学习过程和小白老鼠走迷宫本质上是一样的，人凭借记忆打破今昔之隔，从而
21、学得一套新的生理反应，找到新捷径，养成新习惯。C.人类的学习有别于动物，依靠“词”的帮助，通过时间的选择累积，可以从个别的、片刻的情境中获得普遍的、对于未来的认知。D.人类的学习就是累积自己的、别人的乃至社会共同的“过去”，沟通个人和社会的今昔，是“当前”生活不可或缺的基础。25 .根据乡土中国一书的内容，不正确的一项是（）A.我们通过不断的学习，把具体的情境抽象成普遍的概念，从而从过去走到当前，从当前走到今后，在和时间的接触中，克服阻隔，延续历史。B.人类依靠独特的抽象能力和象征体系，发展了学习的能力，保留且互相传递了过去的累积，形成了共同经验，这构成人类文化赖以维持的基础。C.动物的学习简
22、单地依靠本能，在具体情境里不断“试错”，得到的仅是片刻的、个别的经验，不能实现累积，不能相互传递。D.我们必须不断发展记忆，累积个人和群体的经验，以此形成文化，这样才能维持人类的生存，促进社会的发展，享受当前的生活。26 .下列关于中国乡土社会“家的性质”的理解，不正确的一项是（）A.中国的乡土社会中，家作为一种事业社群，具有绵续性，而西方的家庭无需担负政治、经济、宗教等功能，一般具有临时性。B.氏族作为事业组织，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，这种长期性同样是中国乡土社会中的家庭所具备的。C.家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间，而不是在横向的夫妇之间，这一显著特点是由中国乡土社
23、会中家的性质决定的。D.中国乡土社会的家庭注重绵续性，求效率，讲纪律，排斥私情的宽容，只有夫妻间的相近如宾，没有两性之间的情感安慰。27 .根据乡土中国一书的内容，不正确的一项是（）A.依据人类学上的说法，部落是由氏族扩大形成的。部落和氏族都具备事业组织的特点，在这一点上中西方是相同的。B.中国乡土社会中，家的大小根据事业的大小可以存在很大的差别，这些事业可以包括政治、经济、宗教等诸多方面。C.社群中各分子的关系的内容发生变化，跟该社群担负的功能有关。西洋家庭担负生育功能，中国家庭担负事业功能。D.作者在美国人的性格一书中曾用“生活堡垒”一词形容夫妻的两性情感。这种情感可以在生活上安慰夫妻双方
24、。28.根据乡土中国一书的内容，不正确的一项是（）A.血缘社会是用生育产生的亲子关系来规定人的社会地位，维持秩序稳定。B.我们的籍贯取决于父亲而不是出生地，体现了地缘对血缘的深刻影响。C.在血缘社会的村落，得不到土地的边缘人充当了商业活动的媒介。D.当血缘社会里人与人之间的权利和义务无法用人情维持时，产生了商业。29 .根据乡土中国一书的内容，不正确的一项是（）A.说人类行为有动机包含两个意思：人类对于自己的行为是可以控制的，就是所谓意志；人类在取舍之间有所根据，就是欲望。B.功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不是行为者所自觉的,而是分析的结果。C.人类如
25、果和其他动植物有些不同的地方，最重要的，在我看来，就在人在生存之外找到了若干价值标准,所谓真善美之类。D.现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为。30 .根据乡土中国一书的内容，不正确的一项是（）A.乡土社会里，行为是不自觉的，手段和目的的关系不明确；现代社会里，行为是自觉的，手段和目的的关系明确。B.乡土社会的经验是经过自然选择的，是合乎生存的；现代社会的计划是为了生存的需要而制定的，是科学的。C.乡土社会里，行为手段和目的的关系不明确，比如用来达到驱鬼目的的驱鬼行为，没能够驱鬼，却驱除了恐惧。D.在乡土社会中欲望可以作
26、为行为的指导，结果是印合于生存的条件；而在现代社会中欲望不作人们行为的指导。二、填空题（20*2=40）31 .中国乡土社会的基层结构是一种所谓的“”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。32 .观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括、行为者的信念和社会的制裁。33 .乡土中国的作者是费孝通先生。书中对中国乡村社会的探讨对我们认识当今中国社会仍有帮助。比如，在乡村的“熟人”生活中，人与人之间的交流可能不需要，但这绝不能说是乡下人“愚”的表现；作者十分形象地用“而是好像把一块石头丢在水面上发生的一圈圈推出去的波纹”来作比中国乡村社会的基本格局:格局;在男女有别的乡村，家庭
27、生活一般以为主轴，以异性为辅;而乡村的治理，一般情况下不靠法治，而是靠来源于传统的等等。这些发生在乡村社会的现象仍然会隐隐约约地出现在当今的城市生活中。所以，作者认为:从基层上看去，中国社会是乡土性的。34 .费先生为了把中国传统乡土社会的特点解释得通俗易懂，大量采用东西方对比的方法来阐述。譬如，他认为西方的社会性质是属于法理社会，而乡土社会则是属于社会；西方社会的格局特点大多是团体格局，而乡土社会则是格局；西方社会人与人之间关系是维系着人民的宪法，而乡土社会的人与人之间关系则维系着私人的道德；西方社会解决人与人之间矛盾的方式通常运用司法诉讼体系，而乡土社会则通常运用体系；是西方契约社会的基础
28、，而血缘则是身份社会的基础。35 .阅读下面的文字，概括中国社会“乡土性”的三个表现;（每个表现不超过5个字）从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人士气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地,长在土里的庄稼行动不得，士气是因为不流动而发生的。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。人们常态的生活是终老是乡，这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。36.根据乡土中国有关内容，补充完成下列表格。指称乡土中国的概念指称其他社会的对应概念礼俗社会a
29、b借助文字的社会差序格局C维系私人的道德de家庭男女有别f三、简答题（6+6+8=20）37 .作者为什么认为孔子经常提到的“仁”无法成为个人对团体的笼罩性道德观念？请简要概括。38 .结合乡土中国第12章,简要概括“血缘”与“地缘”的区别。39 .费孝通先生在乡土中国中论述了“差序格局”“礼治与法治”问题，请从这两个角度任选其一，结合书中的内容，评价下面的事例。因父亲总是在商速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈迫于无奈，更出于生命安全的考虑，通过微博私信向警方举报了自己的父亲；警方交实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发在官方微博上。小陈举报父亲之事，赢得众多网友点赞，也
30、引发一些质疑。答案解析版一、选择题（30*3=90）1下列对乡土中国的理解与分析，正确的一项是（）A.费孝通在乡土中国写道:村子里几百年来老是这儿个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代地下去,不太会有变动。”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。B.费孝通在乡土中国中写道，“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统。这表明礼”和法”都是依靠权力机构推行的。C.费孝通的乡土中国说（中国古代）传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出
31、一个“圈子，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。其根源是以君权神授为基础的理论体系。D.费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。【答案】DA项，从材料“乡村里的人口似乎是附着在土地上的”“不太会有变动“，说明土地限制了人口的流动，并没有反映农民与地主之间的人身依附关系。B项，法”是靠国家的权力来推行的，“礼是依靠传统来维持的，而传统不是依靠权力机构。C项，“以君权神授为基础的理论体系错误，应该是“以宗法血缘为依据的贵贱有序。2.下列有关乡土中国内容的表述，不正确的
32、一项是（）A.乡土社会中，人们聚村而居，村与村之间的关系是熟悉的，由此形成熟人社会。B.与西方社会捆柴式的团体格局不同，乡土社会呈现出同心水波纹式的差序格局。C.依靠传统的力量，通过教化，人们服膺于“礼，乡土社会的秩序使得以维持。D.地缘是从商业里发展出来的，是契约社会的基础，而血缘则是身份社会的基础。【答案】A村与村之间的关系是隔离的。3 .下列有关乡土中国1-3章内容的理解错误的一项（）。A.大多数中国人至今依然有着“安土重迁”落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。B.费孝通在乡土中国中写道：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是
33、那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代地下去，不太会有变动。这说明土地限制了人口的流动。C.中国乡土社会没有文字的原因是：文字不是人们生活的必要媒介；人与人是面对面接触，有语言等传情达意的方式；人的生活是定型的，不需要文字帮助记忆。D.维持乡土社会行为准则的是道德和法律。【答案】D法律错，维持乡土社会行为准则的是道德和规矩。4 .下列关于乡土中国四到六章（“差序格局系维着私人的道德”“家族）的理解不正确的一项是（）A.乡土社会中每个人以自己为圈子中心，与圈子波及的人发生厚薄不一的联系。B.”家在西洋社会是界限分明的团体，而在我们传统社会则是范围不定的概念。C.不论是对朋友忠信还是忠
34、君，中国传统道德中的“忠”都超出了私人间的关系。D.乡土社会家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间，而不是在横向的夫妇之间。【答案】C中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系也就是说，忠君本身就是一种对君王私人间的关系。另外，结合整章的标题“系维着私人的道德，也可知乡土社会的道德是一种私德，而不是最接近公德的道德观念。5.下列对乡土中国内容的理解与分析，不正确的一项是（）A.与西洋“家”的概念界限分明不一样，乡土社会“家”的概念是可伸缩性的，甚至可以一直推出去包括无数的。B.与西方社会家庭团体中以夫妇为主轴，两性的感情是凝合的力量不同，乡土社会中，主轴不在夫妻之
35、间，而在纵的方向上，即父子之间、婆媳之间。C.在乡土社会中，事业的需要是家庭存在的唯一原因，因而家庭讲究纪律与效率，家有家法，排斥私情，所以男女有别，夫妻之间相敬如宾。D.中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。如果事业小，夫妇二人的合作已够应付；如果事业大，则家的范围可以覆盖更广。【答案】C家庭存在的原因除事业外还有生育等原因。6 .费孝通乡土本色中说中国社会是乡土性的，下列选项不能全部反映乡土文化的一项是（）安土重迁叶落归根克己复:礼路见不平，拔刀相助羁鸟恋旧林，池鱼思故渊日新月异兄友弟恭眉目传情人怕出名猪怕壮鸡犬相闻，老死不相往来A.B.C.D.【答案】C“路见不平，拔
36、刀相助”不能反映乡土文化。“日新月异”不能反映乡土文化。7 .对乡土中国中内容理解不正确的一项是（）A.乡土社会实际上是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。B. “江西医生在南极种菜”、中国维和部队在非洲种菜，中国人喜欢种菜是因为“中国社会是乡土性的，我们的民族是和泥土分不开的。”从深层次上也可看出“以土为生”是中国精神之根”。C.我们的籍贯不是取自我们的父亲的，而是根据自己所生或所住的地方，所以我们可以说籍贯没有受到血缘的影响。D.中国古代传统结构中，每一家以自己为中心，周围划出一个“圈子，凡是拉得上亲戚的都包容得下。在乡下家庭可以很小，而有钱
37、的地主可以大到像个小国。其根源是以宗法血缘为依据的贵贱有序。【答案】C从乡土中国的内容来看，我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘所以我们可以说籍贯只是血缘的空间投影8.下列关于家族男女有别两章内容的理解，不正确的一项是（）A.中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，家的结构就变成了单系的差序格局。B.我们普通所谓大家庭和小家庭的差别是在结构上，而费孝通称中国乡土社会的基本社群为“小家族”，也是想从结构的原则上去说明中西社会里“家”的区别。C. Spengler提出了两种文化模式：亚普
38、罗式和浮土德式。西方古典精神和中国乡土社会是亚普罗式的，现代社会却是浮士德式的。D.中国乡土社会男女有别原则，使得男女间不仅在生活上加以隔离，如男女授受不亲，而且不向对方希望心理上的契洽。【答案】A家的大小差别不影响差序格局。9.关于乡土中国的表述，错误的一项A.维持乡土社会行为准则的是道德和传统。B.杜甫自称“京兆杜甫”，史书又说他是襄阳杜氏，说明相较血缘而言，籍贯与地缘的关系更加密切。C.大多数中国人至今依然有着安土重迁落叶归根的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。D.在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。【答案】B推
39、理错误。“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的而籍贯只是血缘的，空间投影、相对而言，血缘性的地缘更显著。由此可见，血缘与地缘的关系更加密切。10.对乡土中国中内容理解不正确的一项是（）A.费孝通先生声明礼治社会并不代表“文明”，某种程度上甚至是“野蛮”的，例如存在于封建社会中的活人”陪葬“殉葬等礼制。B.费孝通先生用捆柴的比喻形象地说明了西洋社会的“团体结构，即团体界限清晰，团体内部关系相同；也用“石头扔到水中”的例子说明中国的社会结构是“多重同心圆，人的关系是一层一层的，由近及远。C.文中儒家经典礼记中所讲的十伦”，即人和人往来所构成的网络中的纲纪，正是“差序格局
40、”的具体表现。D.费孝通先生引入OSWaldSPengler在西方陆沉论里西洋的阿波罗式和浮土德式两种文化模式，用以说明中国乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。乡土社会是浮士德式的，而现代社会是阿波罗式的。【答案】D乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的。11.以下是乡土中国“礼治秩序部分的解说，和原书说法不符的一项是A.法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。B.礼和法维持规范的力量是不相同的。法律靠国家的权力来推行，礼则是依靠传统来维持。C.礼治实施的前提是传统可以有效地应付生活问题。乡土社会满足了这前提，因此它的秩序可以用礼来维持。D.法
41、治和礼治可以同时存在于一个社会情态中。现代社会虽然变迁很快，但是，礼治依然可以作为法治的辅助和补充。【答案】D法治和礼治可以同时存在于一个社会情态中错误，乡土社会治理方式是“人治而不是“法治。“所谓人治和法治之别，不在于人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质J在乡土社会中。人们的社会关系的调节不是靠法律来调节，而是靠礼这种社会规范来调节。维持“礼这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局相互配合适应的，通过不断重登、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统冶秩序。12.关于乡土中国内容的解说，下列选项中不正确的一项是（）A.乡土社会靠亲密和
42、长期的共同生活来配合各个人的相互行为，这种社会联系是熟习的，年老者可以预知年轻人将要遇到的问题，年轻人把年长者当作他们生活的参考蓝图。B.乡土社会是阿波罗式（亚普罗式）的，现代社会是浮士德式的。浮士德是感情的象征，把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。乡土社会中不允许存在浮土德式的精神，因为它追求稳定。C.法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。人治和法治的区别在于维持秩序时所用的力量和根据的规范的性质。D.乡土社会中既有不民主的横暴权力，也有民主的同意权力，这两者之外还有教化性的长老权力。被教化者要学习的文化虽然是先于他存在的，但是被教化者也有一定的选择的权力。【答案】D被教化者没有选
43、择的权力。13.关于乡土中国内容的解说，下列选项中不正确的一项是（）A.在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。B.愚不仅是智力的不足或缺陷，也体现在对文化知识的掌握程度上，所以，在乡土社会，文字下乡是必须的。C.差序格局的社会是由无数私人关系搭成的网络，网络里的每一个结附着一种道德要素，没有一个笼统性的道德观念，所有的价值标准都不能超脱于差序的人伦而存在.D.在中国乡土社会中，家的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵向的。这两轴都被事业的需要排斥了普通的感情。【答案】B乡土社会，文字下乡不是必须的。有些人只是没有机会学习，并不一定是愚笨的。14.根据系维
44、着私人的道德内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A.中国乡土社会的基层结构是私人和私人之间的关系；现代西洋社会的结构则是个人通过团体发生相互的联系。B.在西洋“团体格局中，团体对于个人承担着有赏罚的裁判者、公正的维持者、全能的保护者的责任。C.中国传统道德中的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关系，但最接近公共的道德观念。D.中国乡土社会是“差序格局的社会，传统中国的道德和法律在施行时很大程度会受到私人关系的影响。【答案】C结合原文第四段开头信息，“在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素，以及第五段“现在我们有时把，忠字拍出来放
45、在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依然是对君王私人间的关系”可知。忠”并不是最接近公共的道德观念。15.根据乡土中国一书的内容，下列表述不正确的一项是（）A.文字下乡和再论文字下乡这两章中，作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切，因为文字和语言，是人们传情达意的一种工具，但并非唯一的工具，在乡土社会中，人们也可以通过“眉目”等其他方式来传递情感。B.在乡土本色一章中，作者指出，中国农村聚村而居的原因大致有这几个，一是每家农耕面积小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是为了安全，四是有土地平等继承的原则，人口一代代积多故而形成大村落。C.从礼治社会一章中，我们可以知道
46、，礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，人服礼是主动的。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。而礼治社会是不能在变迁很快的时代中出现的，它是乡土社会的特色。D.在差序格局一章中，作者指出差序格局的社会结构是如同石头丢在水面一圈一圈向外推出去的涟漪格式，是以自己为中心向外扩展的，且圈子并不固定，这种以“己”为中心的表现可以说是自我主义，亦即所谓的个人主义。【答案】D文中有明确表述“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个，己作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。16.乡土中国中关于“人治和“法治理解和分析，正确的一项是（）A.人们常认为我们是“人治
47、的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。B.礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合于礼的就是对的。C.礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。D.相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。【答案】BA.“我们是礼治社会错误，原文所阐述的意思是：在我国，乡土社会是礼治社会。C.“被动形成的错误。原文说“其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了，所以说应该是人们主动遵循礼而形成的。D.“礼治社会比法治社会更为优越错误，文中只讨论了两者的区别，并没有表明谁更优越，也不能因为“礼治社会是靠礼来维持秩序的就说它更优越。17.关于乡土中国的表述
