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1、XXXXXXXX中学2025届高二（Jt）语文限时练（9）12.17一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：文化模式具有相对的稳定性。一个民族、一个社区社会会在一个很长的时期保持着同一种生存方式，即使生活的实际内容已经发生了巨大的变化，形式上却保持着原来的样子。而且，新的生活内容也被“纳入”了旧的模式，并被赋予了“旧的”意义。正因为如此，我们总是在一个民族的文化历史中看到“反复”和“重现”。文化的稳定性通过文化传递来维持。一种文化特质一经产生，就要被人模仿、利用，这就是传递。文化传递包括纵向和横向两种，即世代相传和相互传播。世代相
2、传，是一个文化模式得以形成和保持的机制，文化的稳定性也因此而获得。在这种意义上，可以把文化模式理解为传统，文化模式就是一个民族或其他各种社会群体世代保持下来的特定传统，而文化模式的稳定性就体现为传统的持久性。传统不是我们想抛弃就可以抛弃的。真正的传统，不是一种学说、一种理论、一种思想，而是一种生活方式、一种心理结构、一种民族性格。人们不可能像对待某种自身的“异物”那样对待它，更不可能像对待旧衣服那样将它任意换掉。传统不是某种一成不变的东西，而是围绕一定主题的一系列变体。通过每一代人创造性的活动，传统得以发展和改变，所谓稳定只是相对的。但是，虽然每一代人都会对前人传递下来的信仰和行为方式有所修改
3、和创新，但模式化的东西却很难改变。传统的保持过程是一个在传递中创新、在创新中传递的过程。传统惯性与现代文明之间的冲突从未停止过。我们虽然生活在今天，并创造着明天，却又总是“在过去的掌心中”。传统是使文化模式保持其稳定性的一种力量，但这种力量本身也是被决定的。文化传统的保持首先与一个群体世代处于同一生存环境有关。由于受同样的环境条件的制约，一个民族群体或一个社区社会往往会因为缺乏改变其社会结构和精神生活的动力，而在传统上显示出一种不变的态势。改变传统的动力来自群体社会与环境的互动过程，一旦一个群体社会与环境不能保持有效的互动，传统的稳定性就会被打破，文化模式就会发生变迁。这意味着文化改变的一个必
4、要前提，就是有来自外界的干扰。生存环境的改变，是这种干扰最基本的形态。从古至今，人类文化变迁的速度一直以一种恒定增加的速率发展着，这说明，外界干扰越来越复杂，越来越具有挑战性。之所以在同一生态环境中文化传统会保持持久的稳定性，是因为文化总是一定社会群体为应付他们所处环境中的问题和挑战以求得生存和发展而创造出来的，如果问题和挑战是相似的，解决问题和应对挑战的方式也是可以继续沿用的。不管怎样，环境的相对一致性对于文化传统的保持，至少是一种重要条件。文化的稳定性也是文化发展的相对独立性造成的。一个社会文化模式的发展与其经济结构的变化、政治制度和政治关系的改变，始终都保持着有差异的同一。这种差异就表现
5、在：一个社会的经济和政治结构在根本上与这个社会的生产力状况相适合；而一个社会的文化模式，虽然与该社会的生产力有关，并且与社会经济和政治结构相联系，但这种关联相对比较特别。一方面，生产力及社会经济政治结构对文化模式的影响由于间接性而显得迟缓和不确定：另一方面，文化模式在不同程度上塑模了一个社会的生产发展样式、经济结构和政治结构的原则框架等等。总之，我们特殊的生存方式以及相应的社会形态是由我们的文化模式所塑造的，然而，也正是由于我们作为这种生存方式生生不息的担当者和传递者，文化模式才得以保持其稳定性。文化的稳定性是与群体成员自发反应的一致性相联系的。在一个价值单一的内向型封闭社会中，所有人往往都以
6、同一方式对外部世界作出反应，这种反应不是理性自觉的，而是一种自发的本能，也就是所谓文化本能。当一个群体成员的这种自发反应保持着一致性时，个人或者某种来自外部的力量要想冲破文化习俗是很难的，而文化就由此获得了一种稳固性。如果是在一个多种价值并存的复杂社会，自发行为改变的可能性会高许多。材料二：周易家人彖辞说“女正位乎内，男正位乎外”，这是男女居处隔离规范的思想基础。后世的思想家在论述男女关系时，每每流露出这一思想痕迹。内则说：“礼，始于谨夫妇。为宫室，辨外内，男子居外，女子居内男不入，女不出。”这大致说出了男女的不同活动范围。古人还经常引用周易来论证这个理论。左传xxxx：“近女室，疾如蛊女惑男
7、，风落山，谓之蛊。X一些细微的地方，如饮食、洗浴等也可以看出两性的隔离，内则说，“七年，男女不同席，不共食”“外内不共井，不共温浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳”“男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止”。另外，由居处的隔离推延至言论上的隔离，如“内言不出，外言不入”“外言不入于槌，内言不出于植”，它指男子事务不让女子知道，这与早期社会中常见的“男子会社”可能有着密切的关系。在那里，为了保守属于男子的秘密，女子很自然地就被排斥在外了。性别隔离还表现为男女“授受不亲”。这一原则最先见于XXXX上，礼记坊记则从礼制的层面对“男女授受不亲”作了规范。前面我
8、们在谈到两性初期教育时，已经知道“七年，男女不同席，不共食”，坊记所说还可以看到这一原则在现实中的强大束缚力和贯穿两性始终的精神，其中说：“姑、姊妹、女子子已嫁而反，男子不与同席而坐。”这是就常时、常事而言，在一些特殊的情况下，礼制又有特殊的规定。坊记就说：“礼，非祭，男女不交爵。”内则所言与之相类：“非祭非丧，不相授器。”从内则所记女子的教育中我们看到，女子可以“观于祭祀”，可以“礼相助奠”O也正是在祭祀时，男女才有合法接触的可能。非礼即为越礼。男女之防，著XXX。礼书中特别对叔嫂之间的接触作了明确而严格的规定。如礼记杂记：“嫂不抚叔，叔不抚嫂。”礼记曲礼：“叔嫂不通问。”礼记奔丧：“无服而
9、为位者，XX叔。”考仪礼丧服，家庭同辈成员如兄弟、兄弟姊妹、XX之间，死后皆有相应服制，唯叔嫂无服。古代人死大殓，哭者必以手抚尸，而杂记所说是人虽死，彼此不得接触。XXX与孟子的问答有助于我们进一步理解男女之“授受不亲”。孟子-XX上中，XXX曰：男女授受不亲，礼与？”xxx:“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也：嫂溺，援之以手者，权也。”权者，权衡也，权而得中。在遵循礼制精神的同时，可以对礼的某些教条作出变通，这在孟子看来，并非越礼之举。但XXX与孟子的对话正好说明了在正常的情况下，“男女授受不亲”的礼制还是应该遵循的。可见，这种观念在当时来说，
10、仍然对两性的接触有着规范作用。（摘编自肖发荣“男女有别”观念探源）材料三：OSWakiSPengler在西方陆沉论里曾说西洋曾有两种文化模式，一种他称作阿波罗式的（APOlkmian）,一种他称作浮士德式的（FaUStian）。阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的
11、结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程度也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以
12、说是生命意义的创造。浮士德式是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱是不断地克服阻碍,也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。阿波罗式强调男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。在社会结构上，因之发生了同性间的组合。中国乡土社会里，家族代替了家庭，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示。（摘编自费孝通乡土中国男女有别）1 .下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.材料一第段加点的“在过去的学心中”在文中的意思是：我们生活在
13、新时代，有了新的生活内容却保持着旧的模式。B.材料一告诉我们：传统的保持总是受到环境条件的制约，传统的终止往往意味着文明发展进步。C.内则所言：“非祭非丧，不相授器。”言下之意是在祭祀和丧事时，男女就可以直接接触。D.古代男女不仅居处隔离，言论上也是隔离的，男子事务不让女子知道，这与早期社会中常见的“男子会社”有着密切的关系。2 .根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料二引用孟子与淳于髡的对话主要是为了证明人们应该遵循“男女授受不亲”的礼制。B.在一个价值多元的复杂社会，所有人往往都以同一方式对外部世界作出不是理性自觉的而是自发的本能反应。C.乡土社会的社会关系是阿波罗式的，它追求稳
14、定，拒绝破坏，所以它不欢迎激动的、热烈的感情。D.在中国乡土社会，家族取代家庭，成为基本社群，表明当时人们认可同性原则比异性原则更重要。3 .根据材料，下列分析推断不正确的一项是（）A.从现代社会的生育率持续走低、离婚率不断升高等均可看出我们的社会是一个多种价值并存的社会，我们的社会在由传统的阿波罗式向浮士德式转变。B.男女的结合基于异，在此基础上求相互充分了解是困难的，而且男女的共同生活，愈向着深处发展，求同的阻碍也越来越强大。C.一种文化中的个体自发地按照他生活于其中的文化的规则行动，这于人于己都是好的。乡土社会为了社会的安稳，采取两性隔离的方式，隔离产生距离，甚至筑下鸿沟。这是对个性的抹
15、杀。D.没有推陈出新，恋爱便难以为继。“恋爱是一项探险”便是对这一观点的形象表达。4 .根据文中划线句，请借助“阿波罗式”“浮士德式”这两种婚恋模式分析红楼梦中的“金玉良缘”（宝钗与宝玉）和“木石前盟”（黛玉与宝玉）。（二）现代文阅读11（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成各题。吴召儿孙犁我们机关搬到三将台，是个秋天，枣儿正红，芦苇正吐花。我们来了一群人，不管牛棚马圈全住上，当天就劈柴做饭，上山唱歌，一下就和老乡生活在一块儿了。我组织民校妇女识字班，课程第一是唱歌，歌唱会了，剩下的时间就碰球。山沟的青年妇女们，碰起球来，真是热烈，整个村子被欢笑声浮了起来。一天，我翻着点名册，随便叫了个
16、名字：“吴召儿！”我听见嗤的一声笑了。抬头一看，在人群末尾，靠着一根白杨木柱子，站起一个女孩。她正在背后掩藏一件什么东西，好像是个假手榴弹，坐在一处的女孩子们望着她笑。她红着脸转过身来，笑着问我：“念书吗？”“对！你念念头一段，声音大点儿。大家注意！”她端正地立起来，两手捧着书，低下头去，就念开了，书念得非常熟快动听。就是她这认真的念书态度和声音，不知怎的一下就印进了我的记忆。下课回来，走过那条小河，我听到了只有在阜平才能听见的那激动的水流的声响，听到在这山草衰白柿叶霜红的山地，还没有飞走的一只黄鹏的叫唤。十一月“反扫荡”。我当了一个小组长，我们的向导老不来。我跑到村长家里去找，村长散披着黑羊
17、皮袄，见我就笑着说：“男的分配完了，给你找了一个女的！”“女的就女的吧，在哪里呀？我说。一个女孩子跑出来，穿着一件红棉袄，一个新鲜的白色挂包，斜在她的腰里，装着三颗手榴弹。“真是，”村长也在抱怨，“这是反扫荡呀，又不是到区里验操，也要换换衣裳！红的目标大呀！”“尽是夜间活动，红不红怕什么呀，我没有别的衣服，就是这一件。“女孩子笑着，“走吧，同志！”说着就跑下坡去。在路上，她走得很快，我跑上前去问她：“我们先到哪里？”“先到神仙山！”她回过头来一笑，这时我才认出她就是那个吴召儿。“到了神仙山，我有亲戚。”她说，“我姑住在山上，她家的倭瓜又大又甜。今天晚上，我们到了，我叫她给你们熬着吃个饱吧！”天
18、黑的时候，我们才到了神仙山的脚下。她爬得很快，走一微就坐在石头上望着我们笑，像是在这乱石山中，突然开出一朵红花，浮起一片彩云来。北斗星转下山去，我们才到了她的姑家。“这都是我们的同志。”吴召儿大声对她姑说，“快给他们点火做饭吧！”老婆子拿了一根麻秸，在灯上取着火，就往锅里添水。吴召儿和她姑有说不完的话。“你爹给你买的新袄？”姑问。“他哪里有钱？是我给军队上纳鞋底换的。”第二天，我们在这高山顶上休息了一天。以后每天黎明，吴召儿就把我唤醒，一同到那大黑山的顶上去放哨。山顶不好爬，又危险，她先爬到上面，再把我拉上去。山顶上有一丈见方的一块平石，长年承受雨水，被冲洗得光亮又滑泗。我们坐在那平石上，月亮
19、和星星都落到下面去，我们觉得飘忽不定，像活在天空里。这一夜下起大雨来，雨下得那样暴。在这样高的山上，我们觉得不是在下雨，倒像是沉落在波浪滔天的海洋里。风狂吹着，那块大平石也像要被风吹走。吴召儿紧拉着我爬到大石的下面，不知道是人还是野兽在那里铺好了一层软软的白草。听到四下里山洪暴发的声音，雨水像瀑布一样，从平石上流下，我们像钻进了水帘洞。一清早放晴，我们就看见从邓家店起，一路的村庄，都在着火冒烟。我们看见敌人像一条虫，在山奔梁上往这里代行。一路不断响枪，那是各村伏在山沟里的游击组。吴召儿说：“今年，敌人不敢走山沟了，怕游击队。可是走山梁，你就算保险了？兔崽子们！”敌人的目标，显然是在这个山上。吴
20、召儿把身上的手榴弹全拉开弦，跳起来说：“你去集合人，我去裁兔崽子们。”她在那乱石堆中，跳上跳下奔着敌人的进路跑去。我喊：“红棉袄不行啊！”“我要伪装起来！”吴召儿笑着，一转眼的工夫，她已经把棉袄翻过来。棉袄是白里子，这样一来，她就活像一只逃散的黑头的小白山羊了。一只聪明的、热情的、勇敢的小白山羊啊！她登在乱石尖上跳跃着前进。那翻在里面的红棉袄，还不断被风吹卷，像从她的身上撒出的一朵朵的火花，落在她的身后。当我们集合起来，从后山上跑下，来不及脱鞋袜，就跳入山下那条激荡的大河的时候，听到了吴召儿在山前连续投击的手榴弹爆炸的声音。不知她现在怎样了。我能断定，她的生活和历史会在我们这一代生活里放光的。
21、1949年11月（有删改）5 .下列对小说思想内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.小说写“我们”组织民校妇女识字、唱歌、碰球，既表现了我党主张男女平等的思想,对群众的文化教育，更表现出融洽的军民鱼水之情。8. ”我听到了只有在阜平一只黄鹏的叫唤”表明吴召儿认真动听的读书声给“我”留下了深刻美好的印象。C.吴召儿发现敌人的行动轨迹后，立即让“我”去集合人员，自己只身跑去截击敌人，还不忘记把自己伪装起来，这说明她对敌作战经验丰富。D.小说结尾给“我”也给读者留下了悬念和无尽牵挂，但“我”坚信革命志士以及广大群众为民族解放事业英勇奋斗、不怕牺牲的革命精神会被永远铭记。6 .下列对小说艺术特色的分
22、析和鉴赏，不正确的一项是（）A.小说写吴召儿出场时在背后掩藏东西，这为后文写她勇敢杀敌埋下了伏笔。B.小说写“我”与吴召儿第二次见面时，她穿着红棉袄，挎着白挂包，包里装着三颗手榴弹，运用白描手法，刻画出了一个英姿飒爽、时刻准备战斗的战士形象。C.小说对“村长”和“姑”这两个次要人物的描写着墨不多，但动作、语言等相关描写均富有个性，其行为也从侧面表现了老百姓对党领导的抗战的支持。D.小说倒数第八段描写了雨之“暴”，风之“狂”，凸显了山顶环境的恶劣，为下文表现吴召儿不怕暴雨、不畏困难的形象做了铺垫。7 .小说为什么要多次描写“红棉袄”？请简要分析。8 .孙犁的“荷花淀派”作品，一般都充满乐观主义精
23、神和浪漫主义气息，此篇也不例外。请结合作品简要分析。二、古诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。（一）子日：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（论语学而）子日：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（论语雍也）子日：“譬如为山，未成一赞，止，吾止也；譬如平地，虽覆一贯，进，吾往也。”（论语泰伯）颜渊问仁。子日：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊日：”请问其目。”子日：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊日：“回虽不隼，请事斯语矣。”（论语颇渊）（二）公
24、【注】受事九郡，务求简靖。其风概严而不猛，待人和而不流。有犯，恻怛以处之，毋贷。故名声笑不闻。每语同僚，日：“尔来宦途不再，岁经涉万有余里，游已倦矣！安得幽闲之地，葺一容膝之斋，其中唯竹与菊是膝，终日燕坐，诚可乐也!”他日又谓余日：“我得斋名矣。”举所得，云：“行年六十，官三品，亦是人生合止时。以止名斋可乎？子为我记之。”余谢日：“公精力未衰，中外属望，方期大用，膏泽天下，岂容止乎？且余不敏，安敢承教？公笑日：“子言侈矣，止此，于我为过，敢有他望，以重其过？其毋愧我。”遂不敢复辞，勉为之说。日：“止之时义大矣哉！止有两义：有止而止者，行而止者。止而止者，时行则行，时止则止。如蹇之险而止，如蒙之
25、坎而止，止其时也。行而止者，谓行其事也，所止者，理而已。如父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬。此即止其所也。动中有静，静中有动。盖当止而止，既不失其时；当行而止，又皆得其所。由此观之，止之为义，非特专主辞禄去位，用口号电，与夫高蹈远引，遁世无闷之谓也。历现前人处止之义不同，有功成名遂，全身远看看上去；有知足不辱，恶盈好谦而止者；有委心乘化，乐天知命而止者，如汉之留侯与二疏及晋之陶渊明是已。是止也因异，夫知进而不知退既得患失暨不量其才之称否而冒之者万万也然皆非圣人之止也,圣人之止何如？可以仕则仕，可以止则止；可以久则久，可以速则速，孔子也。噫！为能尽止之之道者，其唯圣人乎？孟子不曰：自牛与以
26、来，未有孔子也。又日：乃所愿则学孔子也。公如几止之道，愿以孔子为法，庶无慑求京氏矣。敢此以为止斋记。至大元年冬十月既望，东平段从周记。”（选自段从周止斋记），有删改）9.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。A.夫知进而不知退/既得患失暨不量其才之称否/而冒之者/万万也/然皆非圣人之止也B.夫知进而不知退/既得患失/暨不量其才之称否而冒之者万万也/然皆非圣人之止也C.夫知进而不知退/既得患失暨不量其才之称否/而冒之者万万也然/皆非圣人之止也D.夫知进而不知退/既得患失/暨不量其才之称否而冒之者万万也然/皆非圣人之止也10.下列对文中加点词语及相关内容的解说
27、，不正确的一项是（）A. “有道”在文中活用作名词，指有学问、有道德的人。“为能尽止之之道者”，道，指道理。B. “回虽不敏”，与成语“敬谢不敏”中的“不敏”意思相同，都是谦辞，不才之意。C. “闭门却扫”，意思是关上大门，不再洒扫以接待客人；这里的“却”和“却话巴山夜雨时”中的“却”意思相同。D. “生民”，意思是百姓。类似的称呼还有庶子、庶民、黔首、黎民、布衣等。11 .下列对原文有关内容概述分析，不正确的一项是（）A.孔子重视“仁”的实践，认为一个人做到约束自我，使言行归复于先王之礼，就应受到天下人的称许。从这个层面来说，“礼”是“仁”的内化和自觉。B.赵公管理九郡，做事风格严厉却不猛烈
28、。有人犯错，赵公总是以恻隐之心对待，但是也不因此随便宽恕他。C.赵公认为自己已六十岁，官至三品，是人生中该停下来休息的时候了，所以给书斋取名为“止斋”。D.作者起初认为赵公精力未衰，可当大任，并以此为由拒绝作记请托，后又受托成文，并认为“公之止”有可取之处。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面的宋诗，完成小题。有美堂暴雨宋苏轼游人脚底一声雷，满座顽云拨不开。天外黑风吹海立，浙东飞南过江来。十分激能金樽凸，千杖敲铿羯鼓催。唤起谪仙泉洒面，倒倾鼓室泻琼瑰。【注】有美堂：嘉祐二年（1057年），梅挚出知杭州，仁宗皇帝亲自赋诗送行，中有“地有吴山美，东南第一州”之句。梅到杭州后，就在吴山顶
29、上建有美堂以见荣宠。“谪仙泉洒面”：据旧唐书李白传载：有一次，李白喝醉，但唐玄宗急召他写词，于是用水浇面，李白片刻间写成十章。12 .下列对诗歌的内容理解不正确的一项是（）A.首联两句写雷从地起，乌云遮天，起笔突兀，造语新奇，旨在渲染气氛，为下文写暴雨蓄势，有“笔未至而气已吞”之妙。B.颔联“飞”“过”“来”三个动词，极为生动地展示出大雨由远而近、横跨大江、呼啸而来的壮观奇景。一系列动词的运用增强了诗歌的气势。C.颈联连用两个比喻写暴雨，取喻新奇贴切，从视觉上渲染了暴雨及雨中西湖水几乎满溢而出的神奇景象，使人如临其境。D.尾联用典，以洒泉水唤醒诗仙李白和倾倒皎屋里满室珠玉诱人遐想，既突出雨势之
30、大，又暗喻奇妙景物可以诱发诗人的佳句美文之意。13.清代诗人查慎行评价此诗“通首多是摹写暴雨，章法亦奇”，请结合全诗说明其章法特点。三、语言文字运用（20分）阅读下面的文字，完成下面小题。近期，博物馆说网络短视频推广活动正式上线。全国143家顶级博物馆、美术馆方队精心选择1件（组）馆藏经典文物，讲述文物蕴含的历史内涵、文化精神、当代价值，并通过主流媒体形成传播矩阵，让博物馆之声O近些年，让文物“活”起来，成为文博界乃至社会的热点话题，以文物为主角的荧屏视听节目o我在故宫修文物国家宝藏如果国宝会说话等，以各具特色的内容和形式，引来网友点赞，让传承弘扬中华优秀传统文化。博物馆说栏目的重磅上线，为“
31、文博热”又添一把火。通过屏幕，观众不仅可以了解各地珍贵文物，更可以由此见人、见馆、见中华文明、见中国精神。中国人民革命军事博物馆藏中国人民志愿军二级战斗英雄郑起的军号，作为战争年代的珍贵,蕴含着人民军队发展壮大的精神密码；中国美术馆藏方增先中国画粒粒皆辛苦，表现出中华民族艰苦奋斗、勤俭节约的传统美德一部部短视频，打开了一个个新空间，让文物走入当代生活，将人们拉回历史现场，为观众不仅带来艺术与审美享受，更激起共鸣与共情。14.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A.耳熟能详层出不穷蔚为大观写照B.深入人心屡见不鲜蔚然成风见证C.耳熟能详屡见不鲜蔚为大观写照D.深入人心层出不穷蔚然成风见
32、证15.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.一部部短视频，打开了一个个新空间，让文物走入当代生活，将人们拉回历史现场，不仅为观众带来艺术与审美享受，更激起共鸣与共情。B.一部部短视频，打开了一个个新空间，将人们拉回历史现场，让文物走入当代生活，不仅为观众带来艺术与审美享受，更激起共鸣与共情。C.一部部短视频，打开了一个个新空间，将人们拉回历史现场，让文物走入当代生活，不仅为观众带来艺术与审美享受，更引发共鸣与共情。D.一部部短视频，打开了一个个新空间，将人们拉回历史现场，让文物走入当代生活，为观众不仅带来艺术与审美享受，更引发共鸣与共情。（一）语言文字运用1（本题共3小题，
33、9分）阅读下面的文字，完成下面小题。2021年我国快递业务量突破1000亿件，也就是平均一天近3亿件。快递不送上门的现象普遍存在，而由此产生的纠纷也是数丕胜数（不胜枚举）的。届时，监管机制如何去应对这种局面，相关部门应该未雨绸缪（未风先雨）.从媒体的调查中可以看到，快递不送上门并非快递员“不敬业”这么简单。（）况且消费者家里无人几乎就是常态，快递柜的存在亦有其合理性。现在的问题是，快递不送货上门，会不会成为常态?我们现有的对“快递不送上门”的批判，都是建立在送货上门“丞经世义（名正言顺）”的基础上的。然而随着快递量和相应成本的变化，这个”情理之史（理所当然）”的基础，还会一直稳固吗？以现有的快
34、递体量和消费者对送货时长的预估，快递必须送上门，就必然要付出巨大的成本。这可能体现为快递单价上涨、送货时间延长，甚至是监管力量的极大投入。因此，对“快递不送上门”的现象，不宜停留在情绪化的批判层面，而应该直面背后的现实和规律。M于快递企业，应该充分地提供情况告知与多重选择,消费者的知情权和选择权，不能擅自变动运输合同条款。而对于消费者来说，也不妨预先做好心理建设，当选项增多、价格浮动，自己的接受区间到底在哪个层次。16 .文中画横线的成语，应该用括号里的成语替换的一项是（3分）（）A.B.C.D.17 .下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（3分）（）A.但是放快递柜，扣的都是快递员自
35、己的钱，而“不放快递柜根本送不完”。B.因为“不放快递柜根本送不完”，而放快递柜，扣的都是快递员自己的钱。C.因为放快递柜，扣的都是快递员自己的钱，而“不放快递柜根本送不完”。D.但是“不放快递柜根本送不完”，而放快递柜，扣的都是快递员自己的钱。18 .文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（3分）（）A.对于快递企业来说,应该充分地提供情况告知与多重选择,消费者的知情权和选择权，不能擅自变动运输合同条款。B.对于快递企业，应该提供充分的情况告知与多重选择，消费者的知情权和选择权，不能擅自变动运输合同条款。C.对于快递企业，应该充分地提供情况告知与多重选择，保障消费者的知情权和选择权，不能擅自变动运输合同条款。D.对于快递企业来说，应该提供充分的情况告知与多重选择，保障消费者的知情权和选择权，不能擅自变动运输合同条款。
