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1、颇多新意的家族文化分析摘要：南朝家族文化探微著作，以多学科交叉的研究方法，形象地阐释皇权回归下的侨迁大姓谢氏、王氏、刘氏与吴地旧姓顾氏、沈氏以及帝王萧氏、陈氏的家族文化，彰显出文学艺术是南朝家族文化最亮丽的一道景观，生动展现价值取向各异的事功活力、才艺魅力与家族文化的张力。关键词：书评，南朝家族，文化研究，颇多新意儒家学说奠基人周公借鉴夏商文化而创立“周礼”，以完备的典章制度规范着社会范畴的不同层面，自周代起，礼仪宗法与固定的家族结构紧密地结合在一起。“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝“，强调以孝为本的伦理道德，移孝作忠的君臣关系由家族范畴衍生出“三纲五常”的行为准则，家族血缘关系转化为带有鲜明等
2、级色彩的社会关系。尽管每个人在等级制度中扮演着特定的社会角色，但目标一致，同祭祖先,共为家族光宗耀祖。由家长制演绎而来的家族，创造出显赫辉煌的家族功绩，更创造出内涵丰润的家族文化。以家族为对象的学术研究，成为打开认知社会的金钥匙。周淑舫教授所著的南朝家族文化探微，吉林大学出版社2008年出版。该书问世、传播，既标识着家族文化研究的整体推进，也标识着六朝家族文化的个案突破。中国素有“礼仪之邦”的美誉，中国之所以被称为“礼仪之邦”，不仅是因为她的历史悠久，而且更在于她发达兴旺的家族文化。家族文化空前活跃时期是东晋，构建出“共天下”的时代权力格局，出现祭则司马氏、政则权臣的朝堂态势。咏颂亲情，高歌家
3、风；谨持门楣，笃重家学；家规定训，家族至上，谱牒立传成为社会风尚。南朝不同于东晋，世族大姓虽是依然荣耀，家族文化却悄然地起着变化。这种变化显现于南朝家族文化探微著作中，其研究颇多新意：1.不拘时代格局，以变化的视角研究家族文化晋恭帝元熙元年（420年），刘裕移司马氏家族皇祚，称号宋武帝，历史进入宋、齐、梁、陈四个小朝廷接踵而来的南朝。虽然与东晋同是板荡的社会大环境，但权力格局有异。大姓家族与帝室平分秋色的格局宣告结束，皇权得以回归。门阀世族虽然荣耀富贵，但左右不了朝政，实权掌握出自寒门凭借武力“禅让”而履帝尊的君主手中。皇帝允许其风流自矜，但豫皇家事，便是血色一片。谢氏家族太傅后裔“武昌县公”
4、谢晦兄弟子侄7人同日被宋文帝问斩，谢灵运砍头广州；王氏家族的王僧绰、王僧达死于刘宋王朝，王蕴、王晏与王德元父子等死于萧齐王朝，就是例证。南朝帝室不同于东晋王朝，刘宋王朝的刘裕、萧齐王朝的萧道成，始缔者出身为“北府兵”将领，一朝至尊，揭开府兵强将称帝君的历史。萧梁王朝的萧衍，以边镇军事之力攻到建康称帝。陈霸先虽非北府，却都督中外诸军事，大破北齐，代梁为帝。皇权政治取代门阀政治，威势虽不能与专制中央集权的秦皇、汉武等帝王相比，但帝室之事不容他人插足。刘禹锡乌衣巷诗曰：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”朱雀桥边的野草、野花和乌衣巷口的一抹斜阳，所构成的虽是荒凉冷落的
5、图景，却借着飞燕的眼睛，形象地反映出东晋王、谢家族的辉煌。谢氏家族、王氏家族人物死于非命，是东晋所未有过的惨烈景象。权力格局的变化，使得大姓家族的关注点移向“立言”的“不朽”大业。不论是侨姓的王氏、谢氏，还是吴姓的顾氏、沈氏，也不论是帝王之姓的萧氏、陈氏，活跃的言论显现着家族文化的繁盛，大姓家族文学艺术追求与帝王家族文学嗜好，彰显出南朝家族文化不同于任何朝代的特点，文学艺术是各家族最亮丽的一道景观。2,正视现实人生的种种复杂问题，注重价值取向的思考南朝是板荡的社会，国无宁岁，不是人与自然间的矛盾,而是人与社会的冲突，生命显得格外脆弱，不经意间，不是一家物换了另一家物，就是朝堂至尊改了年号，君王
6、换了面孔。皇权移祚不能没有世族大姓的捧玺陪衬，殿堂的礼仪典章不能没有世族大姓的门面装璜，庙堂歌舞升平不能没有世族大姓的才学艺术。宋文帝虽然杀了谢灵运，却对谢灵运兼称独绝的诗篇与书法爱不释手，称为“二宝二齐武帝之子竟陵王萧子良清雅好士，“开西邸，招文学，高祖(萧衍)与沈约、谢、王融、范云、任、陆等并游焉，号曰八友。西邸八友编成千卷的四部要略，互相唱和，“永明体”出，文坛风气为之一变。齐武帝永明九年(491)三月三，芳林园华光殿君臣修禊宴饮赋诗，仅谢一人就作诗28首，王融为君臣所赋之诗写出名动大江南北的三月三曲水诗序。萧梁王朝立祚，刘勰文心雕龙领衔着文学创作，武帝文学集团、东宫太子十学士与江陵新文
7、，体现帝室好文的一面，埋下宫体诗伤于轻艳的败亡伏笔。“花开花落不长久，落红满地归寂中！”陈朝败在陈后主之手，一曲玉树后庭花成了亡国之音的代名词。随时推迁的侨姓、吴姓，力求从整体上调和家族与朝廷的矛盾，人格价值取向便反逆着传统儒家，由“以德取人”转向“唯才是举”，充分肯定个体生命价值的智慧与才学、才识与才能。宋武帝的侄子临川王刘义庆编世说新语，首列“德行”，其中的人物载记并不符合儒家传统的道德规范，“德行”之外，则是更文学色彩更浓郁的“言语”、“文学”、“识鉴”、“赏誉”、“夙惠”、“容止”等，高张起的个体意识。思想学术自由，玄、儒、释、道并行，文学主体精神在在创作中得到充分的展现，不论是谢氏家
8、族的山水诗，还是王氏家族的书法；不论是顾氏家族绘画的“迁想妙得，还是沈氏家族的新体诗以及帝王家族的宫体诗，皆反映着人的精神面貌，体现着对家族文化的褒扬。3 .人物代相继出，显现出家族文化发展的动力与传承的活力帝室需要点缀，大姓需要任我逍遥：学术兴盛、文学繁荣。人物传记的构架方式，侨姓、吴姓家族人物为主线，平辈推进，立功立言上下功夫。谢氏家族在谢混遭诛后，接连17人夭折于南朝帝王淫威下，“伟哉横海鳞”走不通，“高情属青天”可以维持家族地位于不坠，谢弘微、谢庄到谢贞等,雅道相传，彰显出“山水清音”的家族文化深层影响。王氏家族的“太保家法”，重视家族的诲导与门风的传承，于“衣冠礼乐”与书法上，从王弘
9、到王俭再到王均，凸显出“王氏青箱学”的家族文化魅力，既在江南攀光日月，也在“云在碧天长别离”的特殊境遇下，王肃到王褒，使家族标名北史。吴郡顾氏家族“乡校助学”、“鼓励后进”，弘扬“载德以厚”的家族文化传统，顾恺之到顾野王，学术才艺上显现“画龙点睛”的家族文化张力。武力强宗的武康沈氏，东晋初年参与王敦之乱与东晋末年参与孙恩之乱，问罪被斩，只有沈渊子五兄弟辗转逃出，“早知穷达有命，恨不十年读书”，轻武就文，尤其是沈约出现，成就着沈氏“一代文宗”的地位。南兰陵萧氏帝王家族的“万邦乐推”与吴兴长城陈氏帝王家族等，其家族文化维系着家族的兴衰成败，关系着王朝的得失损益。人物继出，家族诲导，文学主体精神的解
10、放和弘扬，有力地促进文学题材的开拓，将艺术触角伸向以山水为主体的自然界，实现了中国文学题材的一次大拓展。山水诗和其他山水文学的兴起，为文学发展辟出大展才情的新天地。题材上的突破，是人个体意识的觉醒，主体精神在历史氛围中的实现。名门大族获得身心的真正解脱，最理想也是最现实的选择是投身到大自然中去，以山水为题材，以山水承载的草木禽兽为审美对象，山水文学的兴起与书法绘画艺术的涌现,正是崇尚自然、追求个性解脱与江南优美的自然山水相契合的产物，带着自然风光的文学创作与带着自由思维驰骋的书画创作，是家族人物释放身心所向往的“净土”。自成一章的家族人物代相传承，既突出南朝家族文化的亮点，也使研究有着创新意义
11、，引发对南朝多方面的探索，拓展家族文化研究内涵的深度与广度。4 .女性在家族文化中占有一席之位，显现出失落的光辉迄今为止，各种家族文化研究的著作鲜有女性，谱牒行文为“妣某氏”。这是历史的失落，也是女性的悲哀。诗经小雅斯干形象描写出性别锁定“男尊女卑”社会地位，在以“男性为主体”的农业经济结构模式下，使得家族具有顽强的生命力，代代延续，构成以男性为主体的大姓家族。男性于史书文献上血脉相传，女性娘家不传，婆家不载，只有合于所在朝代“贞节烈妇”的标准，方可在“列女传”上写下一笔。南朝家族文化探微单列一章，“雅人深致，才气横出”，论述王氏、谢氏、沈氏、刘氏高门大姓家族脱颖而出的才女。东晋“咏絮才”女谢
12、道福的“林下风气”，不仅为谢氏家族争得令人敬服的荣耀，而且开南朝女性崇文尚艺的先例，沈满愿、刘令娴与帝王家的沈皇后、乐昌公主等，南朝最精彩的女性话语体系从她们的口中说出，显现南朝女性的风貌，失落的女性才智闪现出历史的辉煌。尽管女性放到家族文化研究之论有待商榷，但突破陋习，抛砖引玉，让女性占有一席之位，显示出学术价值与学术探讨的可贵。以家族文化不同特征为背景，以家族人物生平为切入点,进行个案的深入研究与挖掘，有着许多令今人感悟的形象借鉴与醒悟的理性思考。立足于变化的政治格局，以侨姓的王、谢为领衔，以吴地旧姓顾氏为处轴，以转武为文的沈氏为标举，逐一论述，既有世族大姓历经宋、齐、梁、陈四朝的风致，又有每一朝世族大姓的雅韵；既有世族大姓家族内部的沟通，也有与帝室多重关系的复杂交错；既有皇家宫苑的血雨腥风，也有侨姓、吴姓人物标识的家族谱牒兴衰，当然，包含着世族大姓的闺阁之秀。其论多层次、多侧面、多结构,笔锋所及，力透家族文化的本质；其语流畅、清丽、鲜活，珍珠玉盘，雅俗共赏。家族人物为主线的框架构思，优美文笔的流泄与好恶情感的倾吐，史论的严谨与文学的张扬，显现着个性的学术风格。颇多新意的家族文化研究，生动明媚,准确到位，值得捧读。
