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1、之学说文解字云：右，尊也.从尹口，口以发号。君实际是从尹从口、尹亦声的会意兼声之字，尹象以手执针治病.古人以为，封主理政治国实犹医者调中理气，高明的医者不仅可以通闭解结，反之于平，而且原脉以知政，推疾以及国（硝书经籍志），治病与治国的道理是相通的，所以古人以百官之长称尹，一国的宰相叫尹。汉书贾谊传载其疏陈政事，言天下之势如病大疯，即以病事喻国事，失今不治，必为痫疾，纵有扁鹊，不能为己。宋人范仲淹更有不为良相、便为良医的诉求（能改斋漫录卷十三）。凡此都将治病与治国相类比，讲的即是这种关系。商代甲骨文IL尹二字通用不分，尹为百官之长，发号施令，所以在尹字的基础上增加口字就是君。君者为尊，泛言则指有
2、尊严并受人尊敬的人，这里有着强烈的价值判断。古今不变的标准是，凡德行高尚者方为寻，为君子.古有公、侯、伯、子、男五等爵秩，公爵最高，地位最尊。古人缘何以至尊者称公？这个事实仍与德高位尊的传统认识有关.韩非子五度说：“自环者谓之私，背私谓之公。私的本字作画成一个圆圈，而公字则写作从区从人之形，八不是数字，而是背别之别字。凡自私之人，其心系力求皆不出裙带周围，唯己是图，唯亲是用，比而不周，谋近无远；而大S无私者却完全不同，其心怀全局，忧乐天下，用事为全局谋，为未来计，用人唯贤是举，周而不比，故深智宏睿，宇谟远猷，古人以为，大谯者必有宏大之图，其位必高必尊.所以尊者必关乎人伦道谯，而与争名逐利者无关
3、。礼记礼运以天下为公者不独亲其亲、子其子，此背私之谓也.而天下为私者则必各亲其亲，各子其子，狭力为己，此自环之谓也.古往之君子无不以怀德为念.颜回虽贫，但堪称唐子，一箪食，一飘饮，在Pfi巷，人不堪其忧，回也不改其乐也”（论语雍也），“毋伐善，毋施劳（论语公冶长）,德操高尚。孔子说过：不仁者不可以久处约，不可以长处乐（论语里仁）,所以人不怀仁，不仅不可能在艰困的环境下长处久居，而且也不可能不自我炫耀，夸夸其淡。这些常人不易做到的事，颜回都做到了，所以孔子赞他“其心三月不违仁，其为君子当之无愧。战国贤士段干木虽贫，也堪称唐子。史记魏世家说魏文侯受子更经艺，客段干木，过其间,未尝不轼也，皇帚谧高士
4、传记载r有关他的事迹：“木，普人也，守道不仕.魏文侯欲见，造其门，干木瑜墙避之。文侯以客礼待之，出过其间而轼。共仆曰：君何轼？下I：段干木贤者也，不趣势利，怀君子之道，隐处穷巷，声驰千里，吾安得勿就！干木先平德，其人先乎势：干木常乎义，寡人富乎财。势不若谯贵，财不若义高。又请为相，不肯。后卑己固靖见，与语，文侯立倦不敢息。”吕氏春秋下贤将段干木与器璜二人做了对比，高下立判：“魏文侯见段干木，立倦而不敢息。及见翟璜，踞于堂而与之言。程瑛不悦。文侯曰：段干木，官之则不肯，禄之则不受。今汝欲官则相至，欲禄则上卿至，既受吾贫，又贡吾礼，无乃难乎？古人心中之尊卑标准一目了然。由此可见，古来认为的君子，与
5、财富之多少无关，与官位之高低无涉，其成就君子的唯一条件就是德行尚尚，刚正不阿。真正的君子甚至与所谓才华也没有太大的关系。荀子不苟说：“君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。司马光曾作才谯论，提出辨人之四等。他指出：“才者，德之资也。镌者，才之帅也。才德全尽谓之圣人，才第兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人抉才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，臂如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！这
6、种对于圣人、君子、小人、愚人的划分，德不仅居首，甚至也是唯一的标准.圣人德才兼备，君子镀I胜于才，小人才胜于例，愚人德才皆无。司马氏认为：“夫第者人之所严，而才者人之所爱；爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而谯不足，以至于藏覆者多矣。很明显，才高智睿同样不能作为成就君子的条件，相比于道德，才智是无足轻重的。尊不同于威，但尊者一定不乏威严，正所谓大馈者不怒自威。君子位尊志恭，敬尊而不畏威，无论尊卑高下，贫才贵贱，都不卑不亢，一视同仁。而小人借势耍威而不尊，畏威而不敬尊，便辟善柔，唯权是尊，唯位是我。尊是内心所生的敬畏，而威的本义则是姑威，前者体现
7、的是心悦诚服，后者则是不得不服.尊与畏也有不同，西周大盂鼎铭文载周康主告诫盂“畏天畏，即读为畏天威”，畏和威的意义相通。人畏天威，是因为天威难测，所以凡飘忽不可预测之事都会令人畏惧。人们厌恶诡异难测之事，所以畏:又有了因厌恶而畏的意思。人因畏而生惧，自然只能谭慎小心，临深顿薄，不得不恭敬，这种畏惧与内心尊崇而生出的稚敬当然有着完全不同的感受。礼记表记引孔子的话说：“君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。甫刑日：敬忌而罔有择言在躬。“君子之所以容仪令人畏服，神色令人敬惮，原因就在于其长于自我约束，无失礼失色之举，所
8、以这里所说的畏惮仍然是他人对于君子由衷的敬股。旧时读四书五经的人是被人高看一眼的，原因就在于这些人读的是圣贤书，而不是厚黑学0读圣贤书的目的是教人做厝子，而不是做小人，教人心怀坦荡，而不是心怀龌龊。这不仅体现的是一种社会价值观，也是善良人们的共同向往.成就君子之学，对于君子之学，首先当然就是立志。大学所谓“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，这里的1有定就是立志，志立才能方向明确,终有所成.礼记学记讲：1凡学，口先事，士先志”是说做守的人要先学办事，读书人则要先立志向。立志自然耍志于道，而对学生的考察，第一年就是“离经辨志，不仅了解其点读经文的能力，同时还要辨别其所立
9、的志向。志在求道而探究其理，必轻名而远利：旨在以学术为功名之阶梯，则必投机取巧。所以立志不仅关乎成就君子，也关乎成就君子之学。如何才能成就君子之学？吕氏春秋尊见堂给出了两条标准：说义必称新以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力命之日背，说义不称师命之日叛，背贩之人，货主弗纳之丁朝，君子不与交友.说义称师弟在尊肺重道，信而不欺：听从尽力则在养德修身，去除机心。这就是古人所说的君子之学与此相反，凡攫盗而渐，毒贼而乱者，所治都属小人之学.在古人看来，这类背叛之徒实为无用之材，在文明社会中是没有容身之地的。说义何必称师？中国自先秦至西汉的学术传承以师法为主，师生朝夕相处，如于生耳提面命，无话不谈，学生耳
10、海Fl染，师说和己见很难分消。所以通过学生引述师说的方式，最能看出一个人的品行。说义称师其实就是尊师.尊师当然要尊君子之师，而不是只尊名师，也不同丁媚如谀师，所谓宦学事师，非礼不亲。子贡作为孔门弟子之翘楚，毕生追随，对孔子尊崇备至，维护不遗余力.韩诗外传卷八数有一则子贡尊师的故事，文云：”齐景公谓子贡日：先生何肺？对日：鲁仲尼。日：仲尼贤平？曰：圣人也，世宜贤哉！景公唁然而笑日：其圣何如？子贡日：不知也。景公悖然作色，日：始宫圣人，今言不知，何也？子贡日：臣终身戴天，不知天之高也。终身践地，不知地之厚也。若臣之事仲尼，臀犹渴操壶杓，就江海而饮之，假满而去，又安知江海之深乎？景公日：先生之誉得无
11、太甚乎？子贡日：臣赐何敢因宫，尚虑不及耳。臣誉仲尼，瞥犹两手捧十.而附泰山，其无益亦明矣。使臣不誉仲尼，警犹两手杷泰山，无损亦明矣。”孔子于时世屡遭排诋，而子贡独尊之，足见其真君子之风闿。学不可无师，知识的传承需要老师，道的培养更需要老师，即使贵为天子，也必有师保疑丞。西周师鼎铭文记栽了穆天子之师匡正其君言行的事迹，获赞以盛第及漾逊纯正之心引导穆、泰两代君主好德，长保周室0周人之尊如，于此可见一斑。尊师必亲师。亲是情意思到，父母之恩在全其身体，师恩则在成就为人，故亲师如亲父母。学记谈到古代学校对学生的考核，“五年视博习亲师，即是对智育与馈目的综合考察。人初涉学无有不莪师，但修业数年后便容易自矜
12、狂悖，倨傲不恭，或美其名日吾爱吾师，吾更爱真理于师情疏而貌亲，乃至如逢蒙射如。古人以五年为期考察亲师，看来人们早就懂得，这是检视一个人能否堪比君子的关键时刻。尊师的具体表现就是听从尽力，不听从便无所谓尊师，不尽力也无以言尊师。君子以诚养心，于事戒除机心。庄子天地有一段有关机心的论述，尽人皆知。一次子贡郊游，见一老丈开为IlS畦，凿隧入井，抱瓮出灌，便谓其日：有机械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？老丈闻之而对日：.吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备，纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，青而不为也。.老丈不仅称师说义，更道明了
13、机心的危害。前辈的叮嘱是为学多下笨功夫，坐冷板髡，切忌心系捷径，所以当下与现代文明的所谓先进机械保持距离是很有必要的。身致诚信才可能尽力，这是成就君子之学的根本保证。尽字的本义是器中空无一物，所以尽力就是竭尽全力，宅无保留。尽力于学不是以商辅学，更不能以官靠学。司马光著资治通鉴可谓尽力，其进书表称十五载朝夕著述，专事钳，今憾件樵瘁，Fl视昏近，齿牙无几，神识衰耗，目前所为，旋踵遗忘，臣之精力，尽于此书，后人追慕的是其不朽的道德文章，至于书中标于各卷的官禄变化，无论翰林学士抑或端明殿学士，食邑一千三百户还是二千六百户，是否得蜴紫金鱼袋，除有心了解作者宦海沉浮的人外，谁又会在意呢！君子对待学问的态
14、度，并不是将其作为茶余饭后消遣的谈资，不仅时数必有正业，退息必有居学，而且于学问需藏焉、修焉、息焉、游焉，须臾不离其身，这也是尽力。君子之学的意义在于学之正道，也传之正道，这对于化民成俗非常蓝要。中国的传统文化堂在世道人心，西周时代德刑并垂，刑的作用在于辅人修徽，所以制刑的目的同于制礼，皆在防闲.良心泯灭，道S沦丧，在古人看来就是比天还大的事。G例子宥坐和说苑指武都记载了孔子为鲁司寇，七日而诛少正卯的故事，时人多感诧异，但孔子以为，人之恶有五，一曰心达而险，二日行辟而坚，三曰言伪而辩，四日记丑而博，五日顺非而泽，五者有一则不免于君子诛，何况少正卯兼有之！此小人之奸雄，故不可不诛。昔商汤诛尹谐，
15、文王诛潘止，周公诛管叔，太公侏华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付，此七子皆无攻盗穿密之罪，而属倾覆之徒，故皆受诛.小人成群以惑众，饰非为是，此忧之大者.孔子罗列之五罪，件件指向摧毁道德，促生机心，故斩除欲速，亮不手软,在孔子看来，人心的摧残比之杀人越货，对社会的危害要大得多。“德之流，速乎置邮而传命”（战国竹书C尊谯义3）,所以君子之学对于净化社会风气有着叁要的作用。中国文化所讲的文明首先就是人的文明，有r个体的文明才能形成群体的文明,野蛮的个体是不可能建设文明社会的.传统文化重在对人格的塑造与完善，“美成在久，恶成不及改，可不慎与（庄子人间世）因此，对于文明社会的建设，君子的培养与君子之学的推行就显得特别必要，
