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1、黜断雨关I礴研究熨商之际，持续几年干旱，危及了刚刚建立的商政权。商王统治集团采取了积极救灾措施，诸如铸造金币、推广“区田法”等，此外还有著名的桑林祈雨”等。根据文献记我，桑林祈雨”是在干旱持续数年后才采取的祭祀活动。但是，后世对“桑林祈雨”故事津津乐道、大书特书，而真正起到实质性作用的“区田法”以及其他措施被有意或无意地淡化了！这是一个值得思考的问题。通过分析，本文认为“桑林祈雨”渗透了天命观，突出商王拥有与神沟通的能力，反映了“君权神授”的思想，统治者借此说明商朝建立和商汤统治的正当性，目的是巩固王权。一、桑林祈雨(一)旱灾连年夏商之际，旱灾盛行，史书上亦有记载，如国语周语上“昔伊洛竭而复亡
2、。(1)徐元造撰，王树民、沈长云点校：国语集解，中华书局，2002年，第27页。墨子非攻下逮至乎受王桀，天有酷命，日月不时，寒暑杂至，五谷焦死，鬼呼国，鹤鸣十夕余。”(2)孙诒让撰，孙启治点校：墨子间诂，中华书局，2001年，第147-148页。吕氏春秋慎大也有“商涸旱，汤犹发师”的记载(3)许维遹撰，梁运华整理：吕氏春秋集释，中华书局，2009年，第356页。此次旱灾持续时间很长，波及面很广。旱灾时间或有“五年之说”，如墨子七患“股书曰：汤五年早；”(4)孙诒让撰，孙启治点校：墨子间诂，第28页。吕氏春秋顺民“五年不收”(5)许维遹撰，梁运华整理：吕氏春秋集释,第200页。除“五年之说”外，
3、还有“七年之说”，如庄子秋水“汤之时，八年七旱，而崖不为加损。”(6)黎翔凤撰，梁运华整理：管子校注，中华书局，2004年，第1300页。荀子富国“汤七年旱。”(7)王先谦撰，沈啸寰、王星贤点校：荀子集解，中华书局，1988年，第150页。左传正义引书传“汤伐桀之后，大早七年。”(8)春秋左传正义卷31,阮元校刻十三经注疏，中华书局，1980年，第1947页。文选思玄赋李善注引淮南子亦云“汤时大旱七年”(9)萧统编，李善注：文选，上海古籍出版社，1986年，第665页。今本竹书纪年也有类似记载(10)今本竹书纪年记载：“十八年癸亥，王(商汤)即位，居亳。十九年，大旱。”“二十年，大旱。二十一年
4、，大旱二十二年，大早二十三年,大旱二十四年,大旱。王祷于桑林，雨。”参见王国维:今本竹书纪年疏证卷上，上海古籍书店，1983年，第17页。可见，夏末，天下大旱，商汤灭夏后，旱灾仍然肆虐横行。面对如此困境，在大旱五年或七年后，商汤举行了隆重的祈雨祭祀活动，这就是著名的“桑林祈雨。(二)“桑林祈雨”活动“桑林祈雨”的故事，史书屡见。如荀子大略：汤早而祷曰：政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也！宫室荣与？妇谒盛与？何以不雨至斯极也！包苴行与？海夫兴与？何以不雨至斯极也！”(11)王先谦撰，沈啸寰、王星贤点校：荀子集解，第595页。尸子君治：“汤之救旱也，乘素车白马，着布衣，婴白茅，以身为牲，祷于桑林
5、之野。当此时也，弦歌鼓舞者禁之。(12)汪继培辑：尸子卷下，清嘉庆十七年刻本(湖海楼丛书)，第12页。吕氏春秋顺民对之有较为详细的记载：天大早，五年不收，汤乃以身祷于桑林，日：余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。”于是朝其发，磨其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚说，雨乃大至。则汤达乎鬼神之化，人事之传也。(13)许维遹撰，梁运华整理：吕氏春秋集释，第201页。文选思玄赋李善注引淮南子也有类似记载：汤时大早七年，卜用人祀天。汤日：我本卜祭为民，岂乎自当之。乃使人积薪，剪发及爪，自洁，居柴上，将自焚以祭天。火将燃，即降大雨(14)萧统编，李善注：文选，
6、第665页商汤通过隆重的祭祀活动，感动了天帝，最终求得大雨。从以上记载可以看出以下信息：商汤祈雨的地点是桑林，祭品是自己(人牲)，祭祀方式是焚烧，祭祀对象是上帝鬼神。对之，我们逐一加以分析。(三)“桑林祈雨”探析1 .桑林之社商汤祈雨于桑林，桑林在何地？左传襄公十年正义引书传作汤祷于桑林之社。(15)春秋左传正义卷31,十三经注疏，第1947页。帝王世纪也有汤祷于桑林之社。”(16)皇甫谧撰，徐宗元辑存：帝王世纪辑存，中华书局，1964年，第65页。可见，桑林是商人之社(17)魏建震：先秦社祀研究，人民出版社，2008年，第86-90页。“社”的起源很早，它的最早形态是先民们对自然土地的崇拜。
7、土地生育万物，是人们赖以生存的根本，故而先民会定期向土地报德祭祀。正如白虎通社稷所记载的“王者所以有社稷何？为天下求福报功。人非土不立，非谷不食。”(18)陈立撰，吴则虞点校：白虎通疏证，中华书局，2013年，第83页。春秋公羊传庄公二十三年“公如齐观社。”东汉何休注日：“社者，土地之主，祭者，报德也。生万物，德至厚，功至大，故档春秋故祭之，天子用三牲，诸侯用羊豕。”(19)春秋公羊传注疏卷8,十三经注疏，第2237页。但是，土地广阔，不能遍祭，于是，先民就封土为社，以之代表土地之神，正所谓土地广博，不可遍敬也。五谷众多，不可一一而祭也。故封土立社，示有土也”(20)白虎通疏证，第83页。正是
8、基于此，人们往往在“社”中举行祭祀活动，以祈求农业丰收(21)魏建霹：先秦社祀研究，第253-267页。，如史记封禅书所云“巡祭后土,祈为百姓育谷”(22)史记卷28封禅书，中华书局，1959年，第1392页。农业的收成与雨水的多少有直接关系，故而遇到干旱或水灾，人们往往在“社里举行祭祀，祈求降雨或止雨T宁雨)。商代甲骨卜辞中屡见此类活动，如下：(1)乙卯卜，王求雨于土。合集34493(第四期)(2)癸丑卜，甲寅又宅土燎牢，雨。屯南4400(第四期)(3)辛巳，贞，雨不既，其燎于亳土。屯南1105(第四期)卜辞中的“土唧社”，是社的初文(23)孙海波：甲骨文编，中华书局，1996年，第518页
9、这种用法后世文献屡见，如诗大雅隘迺立冢士”，毛传日冢土,大社也。”(24)毛诗正义卷16,十三经注疏，第511页上。公羊传僖公三十-年“诸侯祭士”，杜注日“土谓社也。”(25)春秋公羊传注疏卷12,十三经注疏，第2263页。以上即为其证。辞(1)大意是：乙卯日占卜询问，商王向社祈雨？辞(2)大意是：癸丑日占卜询问，甲寅日在“又宅”(右边的房子)用经过特殊饲养的牛燎祭社神，能否降雨？辞(3)大意是：辛巳日占卜询问，雨水不足，是否燎祭亳社？以上卜辞说明祭祀土地神可以祈求降雨。在“社”里祈雨”的习俗直延续到后世，如春秋繁露求雨记领汉代“春早求雨，令县邑以水日令民祷社稷山川。(26)苏舆撰，钟哲点校：
10、春秋繁露义证，中华书局，1992年，第426页。雨水多了，产生涝灾。有时商人也在社里举行“止雨(宁雨)祭祀活动，卜辞如：(4)翌辛亥燎。(正)燎土，不延雨。(反)合集14393(第一期)辞(4)是占卜询问在未来的辛亥H举行燎祭，占卜询问举行燎祭社神，雨不会连续下吗？在“社”里举行“止雨T宁雨活动的习俗，后世也有，如左传庄公二十五年秋，大水，鼓用牲于社、于门，亦非常也。凡天灾，有币，无牲。非日、月之告不鼓。”(27)春秋左传正义卷10,十三经注疏，第1780页。春秋繁露止雨“雨太多令县、乡、里皆扫社下。(28)春秋繁露义证，第437页。2 .姣祭祈雨商汤以己为牺牲，采用焚烧的祭祀方式来祈雨。在商
11、代，通过用人牲(有时是动物牲)放到木柴堆上进行焚烧，以此来达到与天帝神灵的沟通，促使有关神灵布施雨水(29)陈梦家先生认为“姣”字“以人立于火上以求雨，张秉权先生“象一个人交股被火焚烧的形状在甲骨文时代，姣是专门用来求雨的一种风俗。详见陈梦家：殷虚卜辞综述，中华书局，1988年，第602页；张秉权：殷代的农业与气象，历史语言研究所集刊第42本第2分，1970年，第317页。，这一祭祀活动称为1姣祭”(30)”交字，有学者认为是“焚字，该字甲骨文字形像延在火上，是专指“焚巫延”之“焚”的异体(裘锡圭)。详见裘锡圭：说卜辞的焚巫延与作土龙，胡厚宣主编：甲骨文与殷商史，上海古籍出版社，1983年，第
12、21-33页。所谓的蚊，说文“交木然也之说“非其本义”，后世文献所记暴巫之俗犹姣之遗风(31)于省吾主编：甲骨文字诂林“姚孝遂按语”，中华书局，1996年，第1123页。“蚊”在甲骨卜辞中，可作祭名，也可表示用牲方法。甲骨卜辞屡见，兹录代表性如下：(5)贞，蚊,有雨。勿姣，亡其雨。合集12842正(第一期)(6)于甲姣凡。弓弓烦凡，不雨。合集32296(第四期)(7)戊申卜，其姣泳女。勿姣，雨。合集32298(第四期)辞(5)是正反对贞，大意是：贞问，举行姣祭，会有雨吗？不举行姣祭，不会下雨吗？凡，人名：泳女，泳地之女。辞(6)和(7)均说明了用人牲进行姣祭，辞(6)大意是：占卜询问在甲日是否
13、用凡(人牲)举行姣祭，是否会下雨吗？辞(7)大意是：戊申日占卜询问是否用泳女(人牲)举行姣祭，是否会下雨吗？姣祭祈雨的方法一直延续后代。如左传僖公二十一年记载“夏，大旱。公欲焚巫廷。臧文仲谏日：非旱备也。巫任何为？天欲杀之，则如勿生，若能为旱，焚之滋甚。公从之。”杜注：“巫，女巫也，主祈祷请雨者。”(32)春秋左传正义卷14,十三经注疏，第1811页。太平御览卷十引庄子春秋宋景公时，大旱三年，云：以人祀，乃雨。公下堂，顿首日：吾所求雨者，为人，今杀人，不可。将自当之，言未卒，天大雨，方千里。(33)李昉等：太平御览卷10,中华书局，1960年，第51页下。春秋繁露求雨云：“春旱求雨暴巫聚延八日
14、。秋暴巫延至九日。(34)春秋繁露义证，第426-427、434页。3 .向上帝鬼神求雨桑林祈雨，商汤祭祀对象是上帝天神。上帝，或作帝，是天神。在商人的意识中，“上帝(帝)是高高地居于天上的天神，是1统领雨、雷、直、风等自然神商王主神”，“操纵着下雨与不下雨的大权(35)常玉芝：商代宗教祭祀，中国社会出版社，2010年，第28、32页。商人祈雨于上帝，甲骨卜辞屡见，如下：(8)辛亥，内贞，今一月帝令雨。四日甲寅夕允雨。辛亥卜，内贞，今一月帝不其令雨。合集14295正(第期)(9)辛未卜，争贞，生八月帝令多雨。贞，生八月帝不其令多雨。丁酉雨至于甲寅，旬有八日。九月。合集10976正(第一期)令，
15、即命令。辞(8)和(9)均是占卜询问帝(上帝)是否命令雨神下雨或多下雨的。根据验辞情况，有时祭祀上帝天神后，会有降雨，如辞(8)中有“允雨”的验辞。二、“区田法”与“铸金币”如前文所述，商汤是在大旱持续五年或七年后才举行了“桑林祈雨活动，那么在持续干旱的几年中，商汤是怎样带领民众进行自救的呢？或许与“区田法”和“铸金币”等措施有密切关系。(一)“区田法”所谓的“区田法”是种抗旱丰产的耕作方法。氾胜之书区田法记载：“汤有旱灾，伊尹作为区田，教民粪种，负水浇稼。区田以粪气为美，非必须良田也。诸山、陵，近邑高危倾阪及丘城上，皆可为区田。区田不耕旁地，庶尽地力。”(36)万国鼎辑释：氾胜之书辑释，中华
16、书局，1957年，第62-63页。区田法非常适合我国北方地区干旱少雨的自然条件，主要有以下特点和优势(37)参见郭文韬：中国北方旱地耕作的历史经验，中国科技史料1987年第4期：范楚玉：汉代的区田法和代田法，文史知识1988年第2期：一是抗旱“保墉保肥工由于区田要深翻作区，便于小面积的浇灌，粪肥集中，并且水分蒸发和流失少，所以，非常适合旱作物种植，这也是度过旱灾的理想选择。二是区田对土地质量要求不高(38)范楚玉：汉代的区田法和代田法，文史知识1988年第2期。，正如上文所言“区田以炎气为美，非必须良田也”，因此，适合做区田的地方很多，“山、陵，近邑高危倾阪及丘城上，皆可为区田，这样以来区田就
17、便于推广。三是提高单位面积的产量。由于区田一般面积较小，有利于集中供水和肥料，单位面积的产量会大幅度提高(39)北堂书钞卷39兴利：“氾胜之区IB云：昔汤有旱灾，伊尹作区田云云。乃负水浇稼，收至亩百石。胜之试为之，收至亩四十石。”据太平御览卷821资产部出也有类似记载。参见虞世南：北堂书钞，中国书店，1989年，第108页上；太平御览卷821,第3658页下。正是由于以上特点和优势，伊尹推广了区田，这样至少可以解决口粮问题，使得民众度过持续的旱灾。至于伊尹是否是发明“区田法”第一人，无法给出确切的回答，或者说很有可能“区田法”早已有之，作为卿士的伊尹只不过加以改进，然后在大面积干旱区域内进行提
18、倡和推行。伊尹推广的“区田法”帮助民众度过了旱灾，故而人们以伊尹发明“区田法”以示纪念。但无论如何，在这次持续旱灾中，伊尹推广的“区田法”起到了很大的作用，稳定了生产，安定了民心，维护和巩固了新生政权。(二)“铸金币”除了“区田法”外，还有其他方法，如铸金币等。在古代，如果遇到天灾之年，国家往往通过铸造贵金属货币方法，来加强物资流通和控制物价，借此赈济灾民。如周礼地官司市：国凶荒、札、丧，则市无征而作布。郑注日：有灾害，物贵，市不税，为民乏困也。金铜无凶年。物贵，大铸泉以饶民”(40)周礼注疏卷14,十三经注疏，第735页。周礼地官贾师国语周语也有类似记载(41)周礼地官贾师载凡天患，禁贵值者
19、，使有恒贾。国语周语下也有类似记载：周景王二十一年，将铸大钱。单程公日：不可。古者，天灾降戾，于是乎量资币，权轻重，以振救民。民患轻，则为作重币以行之，于是乎有母权子而行，民皆得焉。”参见周礼注疏卷15,十三经注疏，第738页：国语集解，第106页。面对持续的旱灾，成汤就采取了铸造贵金属货币方法，缓和社会矛盾，度过了天灾。如管子轻重“汤以庄山之金铸币，而赎民之无照卖子者。(42)管子校注，第1300页。盐铁论力耕也有“汤以庄山之铜，铸币以赎其民，而天下称仁。(43)王利器校注：盐铁论校注，中华书局，1992年，第27页。今本竹书纪年也有成汤二十一年铸金币”记载(44)今本竹书纪年疏证卷上，第1
20、7页。商汤通过铸造发行贵金属货币的方法，调控物资供求，促进商品流通，调配有余、补给不足，稳定物价，赢得民心(45)盐铁论力耕对灾年铸币的举措有较为详细的表述，其文曰“王者塞天财，禁关市，执准守时，以轻重御民。丰年岁登，则储积以备乏绝：凶年恶岁，则行币物；流有余而调不足也。昔禹水汤旱，百姓匮乏，或相假以接衣食。参见盐铁论校注，第27页。“区田法与“铸币”措施在商初旱灾中均起到了积极作用。“区田法”增加了粮食产量，起到了“开源”的作用，是国家政权安全的重要基础：铸币的措施促进了商品流通，调节了物资分配。三、桑林祈雨与商王统治的正当性与“区田法M铸金币等措施相比，桑林祈雨却为后世关注和广为宣传，之所
21、以如此，这与商王统治的正当性以及王权巩固有关。讨论这一问题，首先要理清我国古代王权的来源和组成。(一)我国古代王权的重要来源和组成之一宗教祭祀权我国古代王权有三个来源和组成：宗教祭祀权、军事指挥权、族权，这三个方面的发展构成了王权发展的三个重要机制。(46)王震中：中国文明起源的比较研究,陕西人民出版社，1994年，第366-372页。就宗教祭祀权来说，对于大部分“原生形态的国家，在其形成的过程中，既产生了掌握祭祀、行政和军事的最高统治者或执政，也形成了一个辅佐统治的祭司或巫师阶层，这也是当时唯一的知识阶层，我国古代称之为宗祝卜史”(47)王震中：中国文明起源的比较研窕，第369页。这一集团随
22、着社会的分化和发展，逐渐形成了管理阶层个重要组成部分。在我国三代时期，王权往往会带有一种神圣性，而且王权的神圣性和宗教性是一致的(48)王震中先生提出中国古代国家形态演进：邦国一王国一帝国三阶段和三种形态，其中夏商周三代属于王国时代。熨商国家结构属于多元一体的、以王国为“国上之国”的复合制国家体系”，作为“天下共主”的王，既直接统治者本邦(王邦)亦即后世所谓的王畿地区(王直接控制的直辖地)，也间接支配着臣服或服属于他的若干邦国。参阅王震中：邦国、王国与帝国，河南大学学报2003年第4期；王震中：夏代复合型”国家形态简论，文史哲2010年第1期；王震中：论商代复合制国家结构，中国史研究2012年
23、第3期；王震中：中国古代国家的起源与王权的形成，中国社会科学出版社，2013年，第59-66页。也就是说，“王权中含有浓厚的神权”，这充分说明了“对于最高神灵和王族祖先神灵的宗教祭祀的独占，是王权获得发展和加强的又一机制(49)王震中：中国古代国家的起源与王权的形成，第470页。(二)王权行使的重要体现之一宗教祭祀权如前文所述，宗教祭祀权是王权一个重要组成部分。反过来，宗教祭祀权也是王权行使的一个重要体现。三代之王自称代“天”或帝”来统治天下，特别强调“君权神授，借此来构建统治的正当性。商代也不例外，商汤在灭夏活动以及商朝建立过程中，对政权正当性的建构做了一系列努力，其中之一就是争夺和独占最高
24、宗教祭祀权。首先，商王标榜自己有能力代表“天”或“帝”。商王借助先祖的神圣性，来说明自己拥有非凡的能力，如诗商颂玄鸟“天命玄鸟，降而生商”(50)毛诗正义卷20,十三经注疏，第622页。史记殷本纪记载商人始祖之母简狄见玄鸟堕其卵，筒狄取吞之，因孕生契”(51)史记卷3殷本纪，第91页。简狄因吞玄鸟卵而生商始祖契，正如所谓的“圣人皆无父，感天而生(52)诗大雅生民孔颖达疏引五经异义说诗齐、鲁、韩、春秋公羊说：圣人皆无父，感天而生。详见毛诗正义卷17,十三经注疏，第529页。，以此突出商代祖先的神圣性，商王借此标榜自己有能力代表“天”或“帝工其次，商王一般通过战争征伐和祭祀等活动来代表天或帝。商王
25、可以借助“大帝之名征伐，如书汤誓诗商颂玄鸟等均有记载(53)如书汤誓：“有受多罪，天命殛之。夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。诗商颂玄鸟也有“古帝命武汤，正域彼四方。商汤把征伐熨桀的行动冠以“上天”或“帝”命令，除了鼓舞士气外，还说明商汤也可像夏王一样代天和帝行使权力。参见尚书正义卷8,十三经注疏，第160页；毛诗正义卷20,十三经注疏，第622页。除了战争征伐外，商王还充分利用祭祀活动建构新生政权的正当性，如桑林祈雨。桑林祈雨的成功，不仅缓解了长期的旱情，收到了民心。同时，商汤借此宣传自己有能力与天帝神沟通，传达天帝之命。既然商汤拥有与神沟通的能力，那么，商汤就可以代表天或帝在人间行使权力，借助
26、天或帝命以立威严、成人事、制臣民。商汤所拥有的权力是天然合理性，而由他所建立政权的正当性也被广大民众所认同。(三)突出商王的威信，王权至上与“桑林祈雨相比，在长期干旱过程中起到重要作用的“区田法以及铸金币”等措施被有意或无意地淡化了，客观上来说，这也是为了巩固王权的辐要。桑林祈雨”是以商汤(王)为主体的主动行为，而区田法可能是以伊尹作为卿土(臣)的行为。比较而言，商王是第位的，或者说“桑林祈雨”故事更容易被利用。商汤统治集团借助“桑林祈雨”的成功以及大帝的神秘性，对当时民众来说具有一定的感召力和迷惑性(54)这种行为影响深远，“就直到二千年后的今天，对于老天爷的信仰也依然是根深蒂固地存在于民间
27、，只要有一替天行道的狂信者出现，便立刻可以造成一种教派”。参见郭沫若：青铜时代，郭沫若全集历史编第1卷，人民出版社，1982年，第362页。这样使得商汤的威信进一步提高，王权至上的观念更加巩固。史书对“桑林祈雨”的大书特书、经久不衰，目的是凸显“君权神授”观念，也是为了巩固王权需要。结语王权时代，王是国家的最高统治者，也是国家的代表和象征，王的一些举措是为了突出王权的唯一性和独尊性。商汤立国后，从不同角度来建构政权的正当性，其中之一就是借助上帝天神的威灵和力量。“桑林祈雨祭祀活动渗透了天命观念，商人借此宣扬商王拥有与天帝神沟通的能力，营造王权的神秘化，凸显了“君权神授的思想，以此来说明夏亡商兴乃是天命所致，商王朝建立和商汤统治是正当的。
