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1、2024年颜氏家训文言文集合7篇颜氏冢训文言文集合7.篇在现实学习生活中，大家一定者隰触过文吉文吧？文古文是指用文章语音，而不是日常语言写的文章.你知道的经典文言文都有哪些泥？下面是我为大家收集的颜防训文言文，希望对大家有所帮助.颜氏家训文言文1舜发于跃由之中，傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷君举于士,孙叔敖举于海，百里奚举于市.故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，侬体肤，空乏其身，行描舌1.M所为，所以动心忍性,曾益其所不能。人恒过，然后傩改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻.入则无去家沸,出则无敌国外患者，国恒亡.然后知生于忧患,而死于安乐也.（选自孟子告子
2、下）夫学者所以求益耳.见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如播故,恶之如鹤枭.如此以学自损，不如无学也.（选自领之推颜氏家训）注释：求益：求得长进.漉忽：凌，欺侮；忽，轻视.同列：同韭.疾之：怨恨他.ES枭（Ch1.xiao）:古人认为这是两种恶鸟.下列划线词语解释有错误的一项是（）A.孙叔故举于海（举：被举用，波选拔）B.劳其筋骨，饿其体肤（劳：劳动）C.留益其所不能（管：同增，增加）下列划线词语的意思和用法与例句相同的一项是（）例句：舜发于玻亩之中A.恶之如盼枭B.，聂耕之至上C.孔子云：何陋之有?D.醉翁之意不在酒下列对文耳内容理解不正确的一项是（）A.文中，孟子采用层融
3、理的方法论证了生于忧患,死于安乐的观点.B.文中，孟子通过历史人物的事例阐述了人才要在逆境中造就的.道理.C.文中，孟子认为，一个国家没有法家推士,没有故国外患，国家就兴盛了.D.文中，作者批评了那些有一点学问就自高自大、目空一切的求学誉.对文中如此以学自损,不如无学也一句翻译正确的一项是（）A.像这样因为学问而损害自己，还不如不去学习.）B.像这样因为学问而损害自己，还不如没有学问.C.既然自己JS学问给损哲了,还不如没有学问.D.既然这样用学习损害自己，还不如不去学习.文中画我的句子翻译成现代汉语.（4分）故天将降大任于新人也，必先苦其心志答案CB所以上天将要下达更要责任给这样的人，一定要
4、使他的内心嘀苦（故是人苦各1分，大意1分）解析B项劳，是使动用法，使劳累.D项和例句都是结构助词的；A项是代词他;B项是动词走到；C项是助词，宾语前国的标志.C项理解与文意相反,国恒亡是国家一定会灭亡，不是兴盛.A和D项将学理解为学习，不符合上下文懑思，句中两个学者促宾语，应翻译为学问.C项以和自损翻三错误,翎误出来的句子也不通顺.亘点词语是故（所以）、是（这样）.苦（使动用法，使痛苦）.颜氏家训3文言文2吾生于乱世，长于戎马,流离播越，闻见已多,所值名贤，未我不用魂迷向慕之也.人在少年,神情未定,所与软狎，羔渍隧，言笑举动，无心于学,潜移默化，自然似之；何况操陶艺能,较明易习者也？是以与善人
5、居,如入芝兰之室,久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也.器子悲于染丝，是之谓矣.君子必慎交游焉.孔子日：无友不如己者.酸、闵之徒，何可世得!但优于我，使足贵之.（选自颜氏家训尉贤）播越：离散.款狎：指相互问关系亲密.渍：染.操履：撵守德行.艺能：本领，技能.较：通皎，明显.鲍鱼：咸鱼，气味腥臭.肄：店俑.之徒：月醉的人.（1）解程砌句中加点的词.（3分）较明易习者也？（学习）君子必慎交游焉.（慎里或避慎）无友不如己者.（以为友.交朋友）（2）下列各组句子中，加点词的意义用法相同的一项是（.C）（2分）A.器子悲珍丝战于长勺（电IJ论战）B.如人芝兰之室，久而自芳也可远观而不可亵玩也（
6、爱莲说）C.潜移默化，自然似之河曲智叟笑而止之日（愚公移山）D.是以与善人居杀之以应陈涉（陈涉世家）（3）将下列句子翻译成现代汉语.（2分）但优于我，使足贵之.只要比我优秀，便足以（或值得）让我看玉他.（4）下列理解不准确的一项是（D）（3分）A.本文论述了外部环境对人精神性情的影响，指出交友对人成长的市要性.B.本文以“入芝兰之室自香，入鲍鱼之牌自臭“这一生活现象来证明人的神情容易被同化的道理，比啮论证生动形象、自然贴切.C.1近朱者赤，近鬓者黑”也说明了潜移默化的道理，多与名贤交游，方能受到有益跟陶，颜氏家训对现在百少年的成长仍有指导意义.D.在我国1专统文化中，潍以莲花的“出淤泥而不染来
7、象征君子不同流合污的品行，这与本文双!点一致.:我生在动乱的年代，在兵荒马乱中长大，一生流离潦泊，所见所闻很多,遇到有名里的贤人，没有不心醉神迷地向往慎募的.人在年轻的时候，精神性情还没有定型,和所结交的情投意合的朋友朝夕相伴，就会受到熏陶滞染，一言一笑一举T）,即使没有存心去学，但在潜移默化中自然就和朋友相似了.何况操守德行和本领技畿是明显容易学到的东西呢.因此与好人相处，如同进入养育若芝兰的房屋，时间久了，自然也会变得满身芳香；与坏人相处，如同进入满是跑鱼的店铺，时间久了，自然会染上臭味.器子看见人们染然就叹惜，说的也是这个息思.君子与人交往一定要慎重啊!孔子说：“不要与不如自己的人交朋友
8、.只要比我强，也就足以让我看出他了.鼓氏家训文言文3作者简介酸之推（531年591以后），字介.颜氏原馅琅邪临沂（今山东临沂北），先世随东晋渡江，寓居建旗.侯景之乱，梁元帝雌自立于江陵,之推任敬骑侍郎.承圣三年（5S4）,西魏破江陵，之推被俘西去,他为回江南,乘黄河水涨，从弘衣（今河南省灵宝市）像渡，经城住之险,先逃奔北齐.但南方陈朝代替了梁朝，之推南归之愿未遂,即留居北齐，官至黄门情郎.577年齐亡人周.尚弋周后,又仕于防.贬推一生，历仕四朝，三为亡国之人，饱爱雕此苦，深怀忐忑之虑.曾写了一篇观我生赋，对于自己身经亡国丧家的变故，以及予一生而三化”的无可奈何情状，作了痛苦流涕的陈述，且悔恨道
9、：向使潜于草茅之下，甘为耿亩之民，无读书而学剑，其抵掌以青身,委明珠而乐贱，辞白壁以安贫，尧舜不能辞其索朴，桀纣无以i亏其清尘，此穷何由而至?兹辱安所自疑?悲忸之情，港于言表.原文名之与实,犹形之与膨也.德艺周厚，则名必善焉；容色蛛丽，则影必美焉.今不修身而求个名於世者，犹貌甚恶而责妍影於燎也.上士忘名，中士立名，下士窃名.忘名者，体道合德，享鬼神之福祜，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显,非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，於浮华之虚称，三即斤以得名也.吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干横也！虑子贱云：诚于此者形於彼.”人之虚实真伪在乎,无不见平迹，但察之
10、未熟耳,一为察之所鉴，巧伪不如拙诚,承之以殆大矣.伯石让卿,王莽辞政，当于尔时，自以巧密，后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也.近有大贵，以孝若声,前后居丧，哀毁迹制，亦足以高於人矣；而尝於苫块之中，以巴豆涂睑,遂使成疮，表哭泣之过，左右JS翌，不能掩之,益使外人道其居处饮食皆为不信.以一伪丧百遍者，乃贪名不已故也！有一士族，读书不过二三百卷，天才钝拙，而家世股厚，雅自矜持，多以酒接珍玩，交诸名.甘其饵者，递共吹嘘,铜廷以为文华，亦尝出境聘.东莱王韩晋明笃好文学，贱彼制作，多三期杼，遂设妄言,面相讨试,竞日欢谐，辟人满席,观音赋韵,命笔为诗,彼造次即成，了非向韵，众客各自沉吟，遂无觉者,韩退叹日
11、：“果如所量.”治点子弟文章，以为声价，大弊事也.一则不可常继，终露其情；二则学者有凭，益不蒋励.邺下有一少年，出为璘国今，颇自勉笃，公事经怀,每力班恤，以求声誉.凡遣兵役，握手送离,或现梨枣饼饵，人人赠别，云：“上命相痂,情所不忍，道路饥渴，以此见思.”民庶称之，不容於口.及迁为泗州别驾.此费日广,不可常周.一有伪情,触涂避继，功绩遂提败矣.译文名与实的关系，好比形与影的关系.德艺周厚，月皓就一定好；容貌美丽,那影就一定美.如今不修身而想在世上传好的名，就好比容貌很丑而要求镜子里现出美的胖了.上士忘名，中士立名，下士窃名.忘名，就是体道合德,享受JU神的福祜,而不是用来求名的；立名,就是修身
12、慎行，生怕荣誉会被湮没，而不是为了让名的；声名，就是外朴内奸，谋求浮华的虚名，而不是友能得到名的.我见到世上的人，清名播扬但金钱暗入，信誉昭著但许诺有亏，真不知是不是后面的矛我，在将毁前面的盾牌啊!虑子贱说过：在这件事上做得同诚,就给另件事树立了榜样.*人的虚或实，其或伪固然在於心，但没有不在行动上表现出来的，只是观察得不仔细罢了,一旦观察得亘切，那种巧於作伪就还不如拙而诚实,接著沼来的君辱也够大的.伯石的惟让卿位，王莽的辞谢政权,在当时自以为既巧又密，可是被后人记载下来，留依万世，就叫人看了毛会骨塞了.近来有个大贵人，以孝著称，先后居丧.哀痛我伤过度，这也是以显得高於TS人了；可他在草荐土块
13、之中，还用有大空的巴豆来涂脸,有意使船上的,来显出他哭泣得多么厉害，但这种做作不能蒙0身旁JS仆的眼S5,反而使外边人说他丧中的居处饮食都在伪装.由於有T牛事情伪装出现保,而毁掉了百件事情的真，这就是贪名不足的结果啊！有一个士族，读的书不过二三百卷，天资笨拙，可家世殷实富峪，他向来矜持，多用牛酒珍宝玩好来结交那些名士.名士中对牛酒珍宝玩好感兴趣的.，一个个接著吹捧他，使朝廷也以为他有文采才华，曾经派他出境聘问.齐东莱三韩晋明深爱文学,对他的作品发生怀疑J襁大多数的情况，不是他本人所命题构思的，於是就设宴毅淡，当面讨论测忒当时整天欢乐和谐，诗人满座，网音感韵，提笔作诗，这个士族轻率问就写成，可全
14、然没有向来的风格韵味，好在客人们各自在沉思吟味，没有发觉.韩晋明宴会后叹息道：果真像我们所估量的那样.”修改子弟的文章，来抬高声价，是一大坏事.一则不能经常如此，终究要透露出真情来；二则正在学习的子笫有了依赖,更加不肯专心努力.邺下有个少年，出任疆国县令，能勤勉，公事经手，常加抚血，来谋求声誉.每派遣兵差，都要握手相送，有时还拿出梨枣桂饼，人人赠别，说：.上边有命令要麻烦你们，我感情上实在不忍，路上饥渴，送这些以表思念.民众对他梆赞,不是口说所能说得完的.到迁任泗州别驾官时，这种费用一天天增多，不可能经常办到,可见一有虚假，就到处难以相继,原先的功绩也随之而毁失.颜氏家训文言文4夫有人民而后有
15、夫妇,有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之亲，此三而已矣.自兹以往，至于九族,皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃.兄弟者，分形连气之人也，方其幼也,父母左提右挈,前襟后裾，食则同案，衣邱府服，学则连业，游则共方，虽有悖舌反人，不能不相爱也.及其壮也，各安其妻，各子其子，虽有均淳之人，不能不少衰也.娣姒之比兄弟，则疏薄矣；今使疏薄之人,而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣.惟友悌深至，不为旁人之所移者,免夫！二亲既殁，兄弟相顾,当如形之与影，声之与响；爱先人之遗体，惜己身之分气，非兄弟何念战?兄弟之际，异于他人，里深则易怨，地亲则易弭,譬犹居室，一穴则塞之,一原则涂之，则无毁之虑；
16、如雀绿之不恤,风雨之不防，壁陷陷沦，无可救矣.仆妾之为雀且，妻子之为风烟，甚哉！兄弟不胜，则子侄不爱；子侄不爱,则群从院薄；群从莱帮,则停仆为1敌矣.如此，则行路皆招其面而蹈其!,谁救之哉？人或交天下之士，皆有欢爱,而失敬于兄者，何其能多而不能少也!人或将数万之师,得其死力，而失恩于弟者,何其能疏而不能亲也！娣姒者，多争之地也，使骨肉居之，亦不若各归四海，感笳露而相思，伫日月之相望也.况以行路之人，处多争之地，能无闲者，鲜矣.所以然者,以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也；若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣.人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？是反照而不明也.沛国刘琏，尝与兄安连栋隔
17、壁，掰呼之数声不应，良久方答；影怪问之，乃日：向来未若衣相故也以此事兄，可以免矣.；工陵王玄绍，弟孝英、子敬,兄笫三人，特相友爱，所得甘旨新界,非共聚食，必不先会，孜孜色貌，相见如不足者.及西台陷没，玄绍以形体魁梧，为兵所困；二弟争共抱持，各求代死，终不得解，遂并命尔.译文有了人群然后才有夫妻，有了夫球后才有父子，有了父子然后才有兄弟,一个家庭里的亲人，就有这三种关系.由此类推，亘推到九族，者限原本於这三种亲属关系,所以这三种关系在人伦中极为市要，不能不认同对待.兄弟,是形体虽分而气旗相连的人.当他们幼小的时候,父母左手靠右手携，拉前襟扯后裙，吃饭同奈,衣服递穿，学习用同一册课本，游玩去同一处
18、地方，即使有荒谬胡乱来的，也不可能不相友爱.等到进入壮年时期，各有各的史,各有各的子，即使是减实得道的，感情上也不可能不痛弟至於姑嫂比起兄弟来，就更疏远而欠亲密了.如今让这种篇远欠亲密的人，来掌握亲厚不亲停的节缶晚量，就好tkSB方的底座要加个圆孟，必然是合不拢了,这种情况只有十分敬爱兄长和仁爱兄弟，不被妻子所动地才能避免出现啊!双亲已经去世，留下兄弟相对,应当既像形和影，又像声和响,爱护先人的遗体，顾惜自身的分气，除了兄弟还能挂念谨呢？兄弟之间,与他人可不一样，要求高就容易产生埋怨，而关系录就容易消除隔阂.譬如住的,房屋，出现了一个漏洞就堵塞，出现了一条细盘就填扑，那就不会有倒埸的危险;假如
19、有了崔鼠也不忧虑,刮风下雨也不防御,那么就会地崩住推,无从挽回了.仆妾比那雀鼠,妻子比那风雨,怕还更厉害些吧！兄弟要是不和腔，子侄就不相爱；子佳要是不相爱,族里的子侄韭远欠亲密；族里的子侄去硒不亲密，那f三仆就成仇敌了.如果这样，即使走在路上的陌生人者幡他的脸踩他的心，那还有谁来救他呢？世人中有能结交天下之土并触IJ欢爱、却对兄长不尊敬的人存在，怎么能做到待多和睦而不胡待少啊；世人中又有能统率几万大军并得其死力、却对弟弟不恩爱的，这又怎么能疏而不能做到对弟亲呢！岫理之间,纠纷最多.即使是亲姐妹成为岫理,也不如住的距离远一点,好感受密露而相思，等待日子来相会.何况本如走在路上的陌生人，却处在多纠
20、纷之地，能做到不生嫌隙的实在太少了.所以会这样，是因为办的是大家庭的公事，却都要做自己的私利，担子虽垂却少讲道义.如果能使自己窗恕原谅对方,把对方的孩子像自己的那样爱抚,那这类灾祸就不会发生了.人在信奉兄长时，不应等同于俯奉父亲，那为什么埋怨兄长爱弟弟时不如爱儿子呢？这就是没有把这两件事对滕起来看明白明！颜氏家训文言文51.序致篇原文夫至贤之书檄人遍孝，慎言检迹，立身扬名，亦已爸矣.魏晋已来，所著诸子，理更事豆，递相模学，犹屋下架屋、床上施昧耳.吾今所以复为此者,非敢轨物范世也，业已整齐门内,提撕子孙,夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服.禁童子之乐道，则师友之诚，不如傅婢之指挥，止凡人之
21、斗阅，则尧起之道,不如尊妻之诲谢.吾里此书为汝蕾之所信，犹贤于傅婢、寡安耳.吾家风教，索为雌,昔在昭眈,便藤诱诲.每从两兄，晓夕温清,规行矩步，安辞定色，锵浦JSSS,若朝严君治,嫁以优言，I司所好商，励短引长，莫不恳笃.年始九岁，使丁茶宴，家涂高散,百口索然.慈兄鞠养，苦辛备至，有仁无威，导示不切.虽读礼八传，战爱属文，颇为凡人之所陶染.理欲轻言,不修边福.年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗法.二十已后，大过稀焉.每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今侮昨失，自伶无教，以至於斯.追思平音之指，铭肌陵骨；三联古书之诫，经目过耳也.故留此二十篇,以为汝普后车耳.译文圣贤的书籍,教海人们要忠城孝顺
22、,说话要谨慎，行为要检点，建功立业使名播场,所有这些也都已讲得很全面i三了.而被晋以来所作的一些诸子书籍美似的道理田复而且内容相近，一个接一个互相模仿学习，这好比屋下又架屋，床上又放床，显得多饮无用了.我如今之所以要再写这部家训3,并非是敢於给大家在办事为人处世方面作什么规范，而只是用来整顿家风，教育子孙后代.同样的言语，因为是所亲近的人说出的就相信;同样的命令，因为是所做股的人发出的就执行.禁止,J弦的胡闹嬉笑，那师友的训诫,就不如阿姨的指挥；阻止俗人的打架争吵，那尧舜的教导，就不如妻子的劝解.我希望这家训能被你们所遵信，总还比阿痍.妻子的话来得贤明.我家的门风家教,向来严整周密，在我还小的
23、时候，就受到诱导教海。每天跟随两位兄弟，早晚孝顺侍奉双承，言谈译情举止然正,言语安详神色平和，恭敬有礼/卜。翼翼,好似拜见尊严的君王一样,双亲经常劝勉鼓励我们，问我们的爱好崇尚，磨去我们的缺点，引导我们的特长，都既思切又恰当.当我九岁的时候，父亲去世了，家庭陷入困境，家道哀落，人口薪条.哥哥抚养我，极其辛苦，他有仁爱而少威严，引导启示也不月严切.我当时虽也诵淡鹿U、长春秋左传3,但又对写文章科存爱好，很大程度上受到社会世人的影响.欲望放纵，言语轻率，且不修边幅。至H八九岁，才稍加磨砺，只因习惯已成自然，短时间难於去除.直到二十岁以后，大的过错才较少发生，但还运常心是口非，善性与私情相矛盾，夜晚
24、发觉清房的错误,今天悔恨昨天犯下的过失，自己常叹息由於缺乏教育,才会到这一地步.回想起平生的意愿志趣，体会深刻;不比那光阅读古书上的训诫，只是经过一下眼睛耳朵而已.所以写下这二十篇文字，给你们作为鉴戒.2教子篇原文上智不教而成，下愚虽教无益,中施之人，不教不知也.古者圣王,有“胎数”之法，怀子三月，出居别宫,目不斜视，耳不妄听,音声滋味，以礼节之.书之玉版，藏诸金匮.生子咳提，IJ市保固明孝仁礼义，导习之矣.凡庶纵不能尔,当及要椎识人颜色、知人喜怒，便加教海,使为则为，使止则止,比及数岁，可告答罚.父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣.首见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，
25、应呵反笑，至有识知，谓法当尔.骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日彘而增怨，逮于成长，终为败德.孔子云：少成若天性,习惯如自然.是也.俗谚日：”教女砌来，教J座孩.诚哉斯语。凡人不能教子女者,亦非欲陷其罪恶，但由於呵怒伤其颜色，不忍馅琏惨其肌肤耳.当以疾病为谕，安得不用汤西针艾救之战?又宜思勘将训者，可愿苛虐於骨肉乎?诚不得已也！父子之严，不可以押；骨肉之爱,不可以简.简则慈孝不接,押则怠慢生焉.人之爱子，罕亦能,自古及今，陵多矣.贤俊者自可赏爱，旗IS者亦当矜怜,有偏宠者，虽欲以厚之，更所以褐之.齐朝有一士大夫，我谓吾日：我有一儿，年已十七，施晓书琉，教其鲜卑语及琵省,稍欲通解，以此伏
26、事公卿,无不宠爱,亦要事也。“吾时俯而不答.异哉，此人之致子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝西为之.译文上智的人不用教白就能成才，下感的人即使教育再多也不起作用，只有绝大多数普通人要教育,不教就不知.古时候的圣王，有胎数的命去，怀孕三个月的时候，出去住到别的好房子里，眼酹不能斜视,耳朵不能乱听，听音乐吃美味,都要按照礼义加以节制，还得把这些写到玉板上，萩进金柜里.我始儿出生还在幼儿时，担任yf1.5v和“保”的人，就要讲解孝、仁、礼、义，来引导学习.普通老百姓家纵使不能如此，也应在经儿识人睑色、懂得喜怒时，SoII以教导训海，叫做就得做，叫不做就得不做，等到长大几岁，就可当免财恁罚,只要父母既越
27、严又慈爱，子女自然敬畏浑情而有孝行了.我见到世上那种对孩子不讲教育而只有慈爱的，常常不以为然,要吃什么，要干什么，任意放纵孩子，不加笈制，该训诫时反而夸奖，该训斥费骂时反而欢笑，到孩子惮事时，就认为这些道理本来就是这样.至惭傲怠慢已经成为习惯时，才开始去加以制止，那就纵使惟打得再狠毒也树立不起威严,快怒得再厉害也只会增加怨恨,直到长大成人,最终成为品德败坏的人.孔子说：“从4弟成的就像天性,习惯了的也就成为自然.”是很有道理的.俗谚说：教媳妇要在初来时，教儿女要在整孩时.这话确实有道理.普通人不能教育好子女，也并非想要使子女陷入罪恶的境地，只是不愿意使他因受责埒训斥而神色沮丧，不忍心使他因挨打
28、而肌肤痛苦.这该用生病来作匕映,难道能不用汤药、针艾来救治就能好吗？还该想Tg那些经常认真督促训诚子女的人难道愿意汨亲骨肉刻薄凌虐吗？实在是不得已啊!父子之间要讲严肃，而不可以轻忽；骨肉之间要有爱，但不可以简慢,简慢了就慈孝都做不好，轻忽了怠慢就会产生.人们爱孩子，很少能做到平等对待，从古到今,这种弊病一亘都很多,其实聪明俊秀的固然引人更爱，顽皮愚笨的也应该加以怜悯.那种有偏爱的家长，即使是想对他好，却反而会给他招臧北齐有个士大夫，曾对我说：我有个儿子，已有十七岁，很会写空札，教他讲鲜卑语、弹奏琵爸，差不多都学会了，凭这些来服侍三公九度，一定会敬爱的，这也是鹿要的事情.”我当时低头没有回答.奇
29、怪啊，这个人用这样的方式来教育儿子！如果用这种办法当悌子，做到卿相,我也不愿让你们去干的.3兄弟飨原文夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之亲，此三而已矣.自兹以往，至於九族，皆本於三亲踞，故於人伦为田者也，不可不笃.兄弟者，分形连气之人也.方其幼也，父母左提右挈,前襟后祖,食则同案，衣则传股，学则连业，游则共方，虽有悖舌1.21.人，不畿不相爱也.及其壮也，各期妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也.蚓姒之比兄弟，则晞薄矣,今使吭薄之人，而节量亲力之感,犹方底而圆盖，必不合矣.惟友悌深至,不为旁人之所移者免夫！二亲既殁，兄弟相颈,当如形之与即，声之与响，爱先人之遗体
30、，惜已身之分气，非兄弟何念哉?兄弟之际，异於他人,更深则易怨，地亲则易弭.皆犹居室，一穴则塞之，一醺则涂之，则襁毁之虑;如雀鼠之不恤,风雨之不防，壁陷海沦，无可救矣.仆妾之为雀鼠,妻子之为风雨，甚哉！兄弟不睦,则于侄不爱；子侄不爱,则群从i三；群从疏薄,则便仆为仇敌矣.如此，则行路皆躇其面而蹈其谨致之哉？人或交天下之士皆有欢爱而失散于兄者,何其能多而不能少也；人或将数万之帅得其死力而失感于弟者，何其能吭而不能亲也！睇姒者，多争之地也.使骨肉居之，亦不若各归四海，感覆露而相思，伫日月之相望也.况以行路之人，处多争之地，能无间者鲜矣,所以然者，以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也.若能恕己而行，换
31、子而抚，则此患不生矣.人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎?是反照而不明也！译文有了人群然后才有夫妻，有了夫妻然后才有父子，有了父子然后才有兄弟，一个家庭里的亲人,就有这三种关系.由此类推,百推到九族，都是原本於这三种亲属关系，所以这三种关系在人伦中极为重要，不能不认真对待.兄弟,是形体虽分而气质相连的人.当他们幼小的时候，父母左手荤右手携,拉前襟扯后裙，吃饭同京,衣服递穿,学习用同一册课本，游玩去同一处地方，即使有荒淋胡乱来的，也不可能不相友爱.等到进入壮年时期，各有各的爰,各有各的子，且唯是诚实厚道的，感情上也不可能不减弱.至於比起兄弟来，就更酶而欠亲密了.如今让这种疏远欠亲密的.人
32、，来掌握亲厚不亲厚的节制度靠，就好比那方的底座要加个EI盖，必然是合不拢了.这种情况只有十分敬爱兄长和仁爱兄弟，不被妻子所罚摇才能避免出现啊!双亲已经去世，留下兄弟相对，应当既像形和影，又像声和响，爱沪先人的遗体，顽惜自身的分气，除了兄弟还能挂念谁呢？兄弟之间，与他人可不一样，要求总就容易产生埋怨，而关系录就容易消除隔阂.譬如住的房屋,出现了一个漏洞就堵塞，出现了一条细缝就填补，百蹴不会有倒塌的危检;假如有了崔敏也不忧虑，刮风下雨也不防IE,那么就会墙崩拄摧，无从挽回了.仆妾SB雀鼠，妻子比SB风雨,怕还更厉害些吧！兄弟要是不和睦,子侄就不相爱；子佳要是不相爱，家里的子侄5就疏远欠亲密；族里的
33、子侄的能远不亲尊,月Bf1.S仆就成仇敌了.如果这样,即使走在路上的陌生人都踏他的脸踩他的心，那还有谁来救他呢？世人中有能结交天下之士并做SU欢爱、却对兄长不尊敬的人存在，怎么能做到待多和睦而不能待少啊；世人中又有能统率几万大军井得其死力、却对弟弟不恩爱的，这又怎么能晞而不能做到对弟亲呢！她理之间,纠纷最多.即使是亲姐妹成为她埋,也不如住的距圈远一点,好感受寤露而相思，等待日子来相会.何况本如走在路上的陌生人,却处在多纠纷之地，能做到不生嫌隙的实在太少了.所以会这样，是因为办的是大家庭的公事，却都要顽自己的私利，担子虽市却少讲道义.如果能使自己宽恕原谅对方,把对方的孩子像自己的那样爱抚，那这类
34、灾祸就不会发生了.人在侍奉兄长时，不应等同于侍奉父亲，那为什么埋怨兄长爱弟弟时不如爱儿子呢？这就是没有把这两件事对照起来看明白明！4后要角原文吉甫，贤父也.伯奇，孝子也.以贤父御孝子，合得终於天性,而后妻之，伯奇遂放.曾参妇死,谓其子日：“吾不及吉南,汶不及伯奇.”王唆丧妻，亦谓人日：“我不及管参,子不如华、元.“并终身不娶.此等足以为诫.其后段维惨虐孤遇,离间骨肉，伤心断肠者何可胜数.慎之哉！慎之哉！江左不滞庶婴,丧室之后,多以妾媵终家事.疥癣蚊虫，或未能免；限以大分，故稀斗斑之耻.河二卿於例出，不预人流,是以必须重娶，至於三四,母年有少於子者.后母之弟与前妇之兄，衣服饮食受及婚宦，至於士庶
35、费贱之隔，俗以为常.身没之后,辞讼盈公门,遭导影道路,子诬母为妾,弟身兄为佣，播场先人之辞迹，褰露祖考之长短,以求直己者,往往而有，悲夫！自古奸臣佞妾，以一言陷入者众矣,况夫妇之义,晓夕移之，嫖仆求容,助相说引，织年累月，安有孝子平?此不可不畏.凡事之性,后夫多究前夫之孤,后妻必虐前妻之子,非唯妇人怀嫉妒之情，丈夫有沉感之毋，亦事雌之然也.前夫之孤，不敢与我子争家,提携鞫养，积习生爱,故定之；前妻之子，每居己生之上，宦例嫁，莫不为防.焉，故虐之,异姓宠则父母被怨，继亲虐则兄弟为仇，家有此者，皆门户之祸也.译文吉南，是贤明的父亲.伯奇，是孝!顶的儿子.以贤父来对待孝子,应该是能够一百保存父与子之
36、间慈孝的天性,但是由於后妻的物眼离间,儿子崎就被放逐.普参的安死去,他对儿子说：“我tt上吉甫贤明，你也比不上伯奇孝I瓦王骏的妻死去.他也对人说：“我比不上曾参，我的儿子比不上管华、四元-瞥参与王骏两位后来都终身没有再要.这些事例都足以引为鉴诫.后世另陛像后母的虐待孤儿,离间前妻之子彳旗生父的骨肉之情弄得伤心断肠的人多得数不清.对此要小心啊！对此要小心啊!江东不避忌庶妾，大老娑死了以后,多由老婆来主恃家事.细，J砂H纷，有时本来未能免除；但限於名分，打架争吵等可耿的事情就很少见.河北鄙视小老婆，不让小老婆进入有身份人的行列，所以必须妻亡出娶，甚至市娶三四次,这样，后母年龄有时比大的儿子还小.后
37、母生的孩子（弟弟）和前妻生的孩子（兄长），会有在衣股饮食以及婚姻仕宦做官上的差异，甚至会有士庶贵贱之间隔,而世俗对此现象习以为常.到本人死亡之后,家里的人为诉讼跑穿了官府，把讲谤污辱的言语嗅到大路上，前妻之子诬喊后母为，J老婆，后母之于贬斥前妻之子为卜役.宣扬先人的言词字迹，察嘉祖考的是非好坏，使自己变得很有道理，经常可以见到其可崛！从古以来的奸臣佞妾，用一句话来害人的多得很呢.何况凭夫妇的情义，早晚想办法来改变男人的心意，而理仆为了讨主子的欢心，帮著劝说引语,日子一久，怎么还有孝子呢？对此不可以不侵惧。一般平庸人的习性，后夫大多宠爱前夫的孩子，后妻必然虐待前妻的孩子.这不只是因为妇人心怀妒忌
38、，丈夫沉迷女色，也是事态促使成这样的.前夫的孩子，不敢和我的孩子争夺家业，将他提携抚养，天长日久自然生爱，因而宠爱他；前妻的孩子，常常居於自己所生核子之上，无论学业做官婚姻嫁娶,没有不需防范的，因而超有他.异姓之子甄则父母遭怨恨，后段虐待前妻之子则兄弟成仇敌，家庭里发生这类事情,都是家里的祸患.鼓氏家训文言文6上智不教而成，下愚虽教无益，中阳之人，不教不知也.古者，圣王有胎数之法：怀子三月，出居别宜,目不斜视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之.书之玉版,藏诸金宏.子生咳提,师保固明孝仁礼义，导习之矣.凡应纵不能尔，当及婴稚.识人飘色，知人喜怒，便加教诲,使为则为，使止则止.比及数岁，可省答罚.父母
39、威严而有慈，则子女便慎而生孝矣.吾见世间，无教而有爱,每不能然；饮食运为，卷其所欲，宜诫翎奖，应诃反笑，至有识知,谓法当尔.骄攫已习，方豆制之，撞峰死而无戚,忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德.孔子云：”少成若天性，习惯如自然”是也.俗谚日：教妇初来，教儿娑孩.“诚哉斯语!凡人不能教子女者,亦非欲陷其罪恶；但臣于诃怒.伤期!色，不忍楚挞惨其肌肤耳.当以疾病为谕,安得不用汤药针艾致之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也.王大司马母魏夫人，性甚严正；王在温城时，为三千人将，年融四十，少不如感，犹捶挞之，故能成其勋业.梁元帝时,有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于敦义：一言之是，遍于行揩，
40、终年誉之；一行之非，揖萩文饰，登其自改.年登婚宦，品慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠胖鼓云.父子之严,不可必甲；骨肉之爱，不可以简.简则慈孝不接，狎则怠慢生焉.由命士以上，父子异言,此不W之道也；即描痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也.或问日：陈亢喜间君子之远其子，何谓也？对曰：”有是也.孟君子之不亲教其子也，诗有讽剌之辞,礼有嫌疑之诫,书有悖5合事，春秋有邪僻之讥，易有备物之猛：皆非父子之可通言,故不亲授耳.*齐武成帝子琅邪王，太子母笫也，生而聪慧,帝及后并与爱之,衣服饮食，与东官相准.帝每面梆之日：此有儿也，当有所成.”及太子即位，王居别官,礼数优僭,不与诸王等；太后犹谓不足，常以为言.年十许岁
41、，骄卷无节，器眼弼，必拟乘舆；常朝南赧,见典在进新冰，钩质献早李，还索不得，遂大怒，诟日：”至尊已有,我何意无？不知分齐，率皆如此.识者多有叔段、州吁之讥.后嫌宰相，遂矫治斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殷门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽翼.人之爱子，罕加幽：自古及今，此弊多矣.贤俊者自可贯爱颂鲁者亦当聆怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以褐之.共叔之死，母实为之.赵王之截,父实使之.刘表之饰宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也.齐朝有一士大夫，岩谓吾日：我有一儿，年已十七,颇晓书疏，教其鲜史语及弹琵名,稍欲通解,以此伏事公簿,无不宠爱，亦要事也.”吾时恻而不答.异哉，此人之教子也！若由此业
42、，自致制相，亦不愿汝西为之.译文上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育再多也不起作用，只有绝大多数普通人要数白,不教就不知.古时候的圣王，有胎数的做法，怀孕三个月的时候，出去住到别的好房子里，SRSS不能斜视，耳朵不能乱听，听音乐吃美味，者暧按照义加以节制，还把这些写到玉板上,截进金柜里.到胎儿出生还在幼儿时,担任师和保的人，就要讲解孝.仁、礼、义，来引导学习.普通老百姓家纵使不能如此，也应在婴儿识人睑色.懂得宫怒时，就加以教导训海，叫做就得做，叫不做就得不做，等到长大几岁,就可省免鞭打惩罚.只要父母既威严又慈爱，子女自然敬畏逆慎而有孝行了.我见到世上那种对孩子不讲教育而只有慈爱的，常常不
43、以为然.要吃什么，要干什么，任意放纵孩子，不加管制，该训诫时反而夸奖,该训斥责盟时反而欢笑，到孩子怪事时，就认为这些道理本来就是这样.到骄傲怠慢已没成为习惯时，才开始去加以制止，那就纵使鞭打得再狠毒也捕立不起威严,愤怒得再厉害也只会增加怨恨,亘到长大成人,最终成为品错败坏的人.孔子说：”从，J俳成的就像天性，习惯了的也就成为自然.是很有道理的.俗谚说：教媳妇要在初来时，效女要在婴孩时,“这话确实有道理.普通人不能教育好子女，也并非想要使子女陷入罪恶的境地，只是不愿意使他因受责骂训斥而神色沮丧，不忍心使他因挨打而肌肤痛苦。这该用生病来作匕厘,难道能不用汤药、针艾来救治就能好吗？还该想T那些经常认
44、真督促训诫子女的人难谓愿意对亲骨肉刻薄凌Ifi吗？实在是不得已明！父子之间要讲严肃，而不可以轻忽；骨肉之间断受，但不可以简慢.简慢了就慈孝都做不好，轻忽了怠慢就会产生.人们爱孩子，很少能做到平等对待，从古到今，这种弊病一直都很多.其实聪明俊秀的.固然引入喜爱，顽皮最笨的也应该加以怜惆,那种有偏爱的家长，即使是想对他好，却反而会给他括祸殃.北齐有个士大夫，曾对我说：我有个儿子，已有十七岁，很会写奏U,教他讲鲜卑语、弹奏琵过，差不多都学会了，凭这些来服侍三公九城，一定会被宠爱的，这也是紧要的事情.我当时低头没有回答.奇怪啊,这个人用这样的方式来披育儿子！如果用这种办法当梯子，做到卿相，我也不愿让你
45、们去干的.颠氏家训文言文7文言文阅读（10分）（甲）当余之J刈她,负健曳屣行深山巨谷中.穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皴裂而不知.至舍，四支僵劲不能动，.媵人持汤沃港，以衾拥渊，久而乃和.寓逆旅,主人日再食，无鲜肥滋味之享,同台生皆被绮绣,戴朱IS宝饰之偶,黑白玉之环，左佩刀，右备容臭，炸然若神人；余则缁抱敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者,不知口体之奉不若人也.盖余之助且艰若此.宋濠送东阳马生序（乙）义阳朱检世好学，家黄无资，常累日不举火，吞纸以实行.天寒无整,抱犬而卧以取暖.犬亦苦饥,恒出觅食，呼之不至，则哀声就邻.然仍襁其业.颜之推颜氏家训注：举火：点火，特指生火做此7 .解拜下列句子中加点的词.（2分）（】）媵白玉之环（2）恒出觅食8 .下列句子中没有通假字的一项是（）（2分）A.同台生皆被绮绣.B.媵人持汤沃4.C.两小儿笑日：孰为汝多知乎?*D.蚊授王君盛恐其不章也.9 .用现代汉语翻译下歹峋子.（2分）（1）以中有足乐者，不知口体之奉不若人也.（2）家贫无资,常累日不举火，吞纸以实腹.10.（甲）文采用写作手法，袭现作者读书,勤且浪；（乙）文采用写作手法，裳现主人公好学”不强”.（2分）U.读了上面两段文字，结合阅读黑受,请拟写一句凝练的话作为自己的座右铭.（2分）本文来源：网络收集与整理，如有侵权，奇联系作者州除，谢谢!
