天真皇人九仙经.docx

上传人:夺命阿水 文档编号:90887 上传时间:2022-12-11 格式:DOCX 页数:5 大小:20.55KB
返回 下载 相关 举报
天真皇人九仙经.docx_第1页
第1页 / 共5页
天真皇人九仙经.docx_第2页
第2页 / 共5页
天真皇人九仙经.docx_第3页
第3页 / 共5页
天真皇人九仙经.docx_第4页
第4页 / 共5页
天真皇人九仙经.docx_第5页
第5页 / 共5页
亲,该文档总共5页,全部预览完了,如果喜欢就下载吧!
资源描述

《天真皇人九仙经.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《天真皇人九仙经.docx(5页珍藏版)》请在课桌文档上搜索。

1、天真皇人九仙经天真皇人隐于峨眉之山。黄帝既平蚩尤,将求无为之道,(注:黄帝好道,曾访道至于岭恫。)周游天下而至于青城之野,始见于真人焉,于是得九一之旨。因闻皇人明于大道,复从而问焉。皇人曰:子欲修其身,先净其意而后可也。(注:灵台(心)无物谓之净,净其意,是谓杂念不生也。莫起一念,万事俱忘。)光辩天师(叶法善也)日:修长生者,勿散乱,勿烦怒,勿起着.勿妄想,勿贪爱,勿邪淫,勿放逸,而后可成也.故内安其神,(注:神好清,而心扰之,若觉一念起,须除灭,杂念不起,则心澄清,心澄则其神自安。)永元真人(罗公远也)曰:学道者,先叩齿以集其神,而后想其三魂,作真仙之形,此吾身之福神也.其神不安则患生,其神

2、散乱则死矣.外去其欲(注:去其欲者遣欲也,能遣之者,内观其心,心无其心。外观其形,形无其形。远观其物,物无其物。三者既悟,唯见于空,观空亦空,空无所空,所空既无,无无亦无,无无既无,湛然常寂,寂无所寂,欲其能生,欲既不生,即是真静。),众患或起,以气治之。黄帝曰:修道者,亦有患乎?皇人曰:闻道晚者则先已泄其真气而虚败,恶得无患乎?(注:闻道晚者已行云雨之事,行之则真气泄而虚败也。)黄帝曰:敢问以何气治之而可?皇人曰:其小用水,(注:肾气也,肾水上升也。)其大用火(注:心气也,心火下降也。),一切有患无有能拒水火者也。光辩天师日:水火者,古先圣人之大药也.不在于外,而在于吾身焉.心火也,应于离.

3、肾水也,应于坎.故造金丹者,须凭龙虎,水火者也.先之,净其坎户如水,而后下龙虎焉.于是交之有度,用之有数.下心之火焚之,可以治众疾、补虚损矣.病之微者,自顶至踵,以肾之水洗之可也.病之大者,自足至踵,以心之火焚之可也.六通国师(一行也)曰:患小用水者,不欲犯肾脏也,当守一以谨之.七日则诸疾除矣.患大用火者,火从心发,下入于左右足,上至于左右臂以及首目,九九发之,一息皆周焉.此所谓周天之火也.夫火有四:有曰:焚身火者,想从心之下,至于关锁,其光焰焰,满九九之数,可以去三虫焉.有曰:敌阴火者,想从阴之下而起.遍焚其身,满三三之数.有曰:灵龟火者,三火从其下至于坎户,分为二路,左右从其足内至于足趾,

4、五路尽出,相合,左旋三匝,渐大至于腰之下,于是敌阴之火,引灵龟之火合而右旋三匝,渐大至于顶,则九点其首,举前法者九过.有曰:降魔火者,大病将死,则定息而坐,如灵龟之法.而左旋以焚诸魔.永元真人曰:用火者,心火也.下至于左右足,上至于手及其顶,一息之中九过者也.用水者,想二肾之黑气如烟,直上至于顶门,满于泥丸,化而为水以洗之,下至于肾,入于五脏,至于其足,既已,则举其足,以意想复归于肾.痈疽者,则先入大肠,自然转动矣.夫深居而瞑目,(注:深居,独处也。瞑目,垂帘微启也。眼全开神漏,全闭神昏,故垂帘微启也M补注:亦需塞兑,端坐肃仪容,闭口深藏舌,舌尖抵上颗。经虽未明言塞兑,垂帘、塞兑,其两者当双管

5、齐下。)于鼻之上而望寸缕,(注:自两眼角收心一处,IK到两眼中间,以一身心神,尽I吹此处,眼常在此处,寂然不动,自此处观鼻尖,任鼻呼吸,调息绵绵,若存若亡,不假功夫,真息自调。)光辩天师日:冥本意在鼻之上,寸丝不挂于心,玄牝之门,诸事俱舍,离其本念,定息不出不入焉.亦不得想离其本躯,(注:眼不外视而内照;耳不闻声而返听;鼻不嗅味而调息;口不开言而塞兑;意不妄想而默守.)及起之则为定矣(注:及起之是真息调矣,若存若亡,绵绵不绝。)诸境勿外逐焉。(注:天堂、人间、地狱此三者诸境也,此三者又谓之三界,三界唯心也。勿外逐也。真息自调,则息不由于鼻外,思维止于身中,回光返照于自体内也。)次观白毫光明出于

6、眉之上(注:心肾内日月也;两目外日月也,两目之气交于两眉之中间,存想其气为白豪光明。)极力移之入于顶门,三昧定实则功斯胜矣。(注:三昧:屏除杂念,心不散乱,专注一境。)中心无为,(注:若在母腹之中,无知无欲,昏昏默默。)外想不入,(注:既若在母腹之中,无知无欲,昏昏默默,则烦恼妄想,何得而入也。能中心无为,则自然外想不入也。)从九至九,炼七至七。永元真人日:玄牝之门者,其鼻与肺合,其出入息宜坚守以定者也.自鼻至于眉,自眉至于顶,复自顶至于眉,自眉至于鼻,自鼻至于眉,自眉至于顶,皆三过.每日为之九过,满八十一之数可也.炼七至七者,何也?四十有九日必自定矣.夫欲隐处于世,常想开顶门,使黄云满于天地

7、(注:黄云者放无极光明也。满于天地者照无极世界也。)六通国师日:既有定法,则修想其本灵冥在于金堂,玉阙之中,如吾之形.遍观既已,然后想开顶门,有黄云焉,从脾之上而起向于顶门,撞开其额者,凡一息之内为之七过者三焉.左边开上,右边开下,故日:黄云满天地矣.永元真人日:其黄云之起而撞也,男子则撞左掩右焉,女子则撞右掩左焉.高想圣身之出也,用手压其右使之下焉,女子则压其左焉.光辩天师日:一息三七撞,日为之二十一过,至二旬,乃能出黄云矣.冥心细想,其内有神;用意行之,去来自如。(注:存思体内之阴神,从顶门自由出入,即阴神出窍也。)欲离其躯,黄云重盖,或归于其体,六通国师日:吾想其灵冥,乘其黄云而起.开其

8、顶门,坐于云内,极力归于顶门,内闭其顶,复入于金堂、玉阙,想其出入如此者数过方离其身,则留黄云复其顶门,乘其云而出,下视其身,修之不懈,至四旬有九日,当有形见(形如水墨者).十旬有八日,自然去住自如.其既开也,开其顶门而入于身,上下俱暖矣.或分其形,或入于众人之身,或夺人而安己,或使其人离其体,方便相救,广施德焉则可也,利己损人斯有罪也。然分形之法,须俟生阳数之一焉。冥心静室(注:莫起一念,万事俱忘,存神定意,眼不视物,耳不听声,一心内守,端坐独处静室。)光辩天师日:可以卧而为之,其名日睡法.其去如寐,其来如寤焉.修道必待阳数之兴,而勿施泄,令阳气作用焉.故当一阳之生,则修之于静室.明炼五行(

9、注:心气下降即火中有木,肾气上升即水中有金,二气交媾以意为媒,意为土。金、木、水、火、土,五行俱全,合会一家,故日明炼五行)光辩天师日:诸缘俱舍,而存想其五脏诸神,所谓青龙。白虎、朱雀、玄武也.所谓恍惚杳冥之中者也.于顶之上藏太阳四十有五,其数足焉。(注:此合日之真气之法也。其法早晨于高处,向日静坐,冥想顶门之上有太阳四十五,存想四十五太阳包罗我身,我全身化为太阳,清净光明,虚白朗耀,我无思无欲,恍恍惚惚,杏杳冥冥,太阳即我,我即太阳,我与太阳合而为一。亦可二六时中,存想太阳,依法炼之。)光辩天师曰:天真皇人言:顶上藏太阳者,四十五数足,何谓也?此吞日月华之法欤.平旦日之初出,东向而坐,想其日

10、如车轮,渐渐来至于口,则吞之.凡七十有二咽,入于脐之下,用河车转之,拗起入于顶门,如此七旬有二日之后,可以采月华矣.每月八日上弦之后,向月冥坐,想其月华人口.吞之,凡八十有一咽,二旬有三日下弦之后乃止.俟其次月上下弦再为之,八旬有一日即止.是为载日挟月者也.吾又有一法焉,于卯之时,东向,想其日如明镜,渐渐而至,以鼻接之,自玄牝而入至于其腹,用河车拗起焉.至午之时,西向,想其日如悬镜,仰首以鼻接于玄牝之中,复以河车拗起焉.日之西也、西向想其日来至.以鼻接之,入于精海,复以河车拗起,入于顶后.二月、八月至夜,则想其月如镜焉,下入于鼻,至于精海焉.或于日之出,东向存想,以鼻接之而勿搐(恐冷气入),每

11、月为之四十九过,此九五之数也.以河车拗起而为枕焉.用日不用月者.不用阴也永元真人曰:日者魂也,属于阳,故真仙无影,纯阳也.若夫鼻接而有搐者,斯妙矣乎!或不用河车,自入于玄牝,直至顶门,三点首仰之,日为之四十五过,至四旬有五日,自一阳生至于立春,此阳之数也.光辩天师日:日,阳也.乃用阴数八九七十二焉.月,阴也。乃用阳数九九八十一焉.此法纯阳.故用四旬有五日焉.不用河车者,顺天道左转,自玄牝之门,至于顶后矣。眉之下五轮既全,而于定之中起焉。(注:大唐一行曰:眉之下五轮者,目也.其名则有血轮、气轮,水轮,金轮、瞳轮之别焉.自两眼角收心一处,IK到两眼中间,以一身心神,尽IR此处,自此用眼看鼻尖,直下

12、看到脐下。眼常在此处,寂然不动,任鼻呼吸,调息绵绵,若存若亡,不假功夫,真息自调。真息调则心气下降,肾气上升,即所谓定中起焉。即水火既济也。)六通国师日:眉之下五轮者,目也.其名则有血轮、气轮,水轮,金轮、瞳轮之别焉.还在定中而起者,谓息入定中而作也.永元真人曰:定中运水火于目也。于是,火中有木神(注:心气下降,心气即谓之汞以其木生火也又名青龙。心火由木而生,故曰火中有木神。),水中有金气(注:肾气上升,此气即谓之铅,为水中金也,又名白虎。肾水生铅,故曰水中有金气),水火五藏交相往来而不离于土,(注:心肾二气交媾,即水火循环于心下肾上之间也,以意为媒,用意勾引。意即中央土,又曰戊己土。不离于意

13、即不离于土也。)然后想其真精二肾,合于一气。心血下凝而为婴儿(注:婴儿者胎也,即内丹也。),其象土之上有黄芽焉,是乃吾之命也。六通国师曰:龙虎大丹有三焉,其一,则以其津液一咽而为虎,气一咽而为龙.气入于精海,上于泥丸,下心之火以烧之,拽脾之士以盖之,是为四神之丹(又名:气龙虎丹.小还丹.白金丹).可以补下元、壮气海矣.其二,咽之送至于脐之下,精海水面之上,丸如弹子者三过,纵心火烧之,用脾上盖之.凡一丸用三龙、三虎.三火、三土,其十二过,应于十二时.九丸应于九州,是为一百八十之数也.其三,如前定息,目内一闪,自有津出如冰雪然,入于其口.初从口之角而下者,想之为虎焉.复于定中闪其目,则火星撒下,想

14、之为龙焉.故龙从火出,虎从水生矣.五脏交者,先令虎在于口,而后发火.龙,何谓也?下火吞,从其左而下至于脾,化而为龙,从肝之右出,入其左,而下至于脾,右绕三匝,是为耕其脾也.下水,从其右吞之,至于肺,化而为虎,从脾之左出,入其右.而下至于脾之右,一匝,种在脾土,是为往来不离土者也.永元真人曰:目之五轮,有王火、王水焉,惟水难得,故先闪其水下人于口.然后,闪下其火而人于肝.肝,木也.其色青,故曰青龙焉.水人于肺,肺,金也.其色白,故曰白虎焉.龙从左而下至于肝,穿肝而右出,复来入于左.虎从右而下至于肺,穿肺左而出,复来入于右.此所谓五脏气交者也.光辩天师曰;青龙者,昼先下焉;白虎者,夜后行焉.青龙属

15、于阳,昼有二十四度,白虎属于阴,夜有三十六度,于是昼行四十六,夜行四十九,耕种于脾之上而生黄芽.黄芽者,命之根也.永元真人曰:吾之身.象鼎焉.以左足压其右足,以左右手按其身,复虚如鼎三足焉.凝结其心血以盖之,于是想之而成婴儿,如吾之形.其初若雀之卵,首目手足皆具,渐渐长大,跪坐于精海之内,左右手交差,背肩仰面,大用口,二时取脾之上所生黄芽,以为圣胎之食焉.光辩天师曰:圣胎者,不自外求,想其肾出,精气入于血海,凝结而成者也.日出之初,照水者百过,又日践其影。于是二肾日月之光,各出赤白之气,夜则七七出于顶门,十月而与身等灵,斯为地仙矣。六通国师曰:炼圣者,有法焉.想其左肾以为日,而出白气,右肾以为

16、月,而出赤气,于是白气入于精海,复变为赤火之象焉.赤气入于精海,复变为白水之象焉.日月之气,以成圣身,至于海中,彼日之赤气如火,而上至于脾,照其身.既已,乃翻身入于精海而坐,复想自月中起而如前焉.又乘圣身而起,发光以照之,复翻身人于精海.如此自卯至午,足践日影者百过.凡一息一为之,是为胎息之气者也.永元真人日:所谓左右日月之气.渐渐举起,至于金堂,玉阙,乃被于顶以前.四旬有五日,所采太阳以照之,圣胎为日所照,当投水中,其光入于五脏.皆一息之内为之,每时三十有六过焉.六通国师曰:昼炼神,夜则出之.永元真人曰:此圣身既就也,则夜自精海乘紫云而起,至于金堂、玉阙,一一遍观,从顶至踵,备认之.然后.想

17、出顶门,乘其紫云,定息,息极,方下入于金堂,玉阙,乃开息焉.复住其息如前而出者四十九过.十月之后,当有二身,其状惟肖,能离身随意所之矣光辩天师曰:其出也。自一步至十步,以至二十步.四十步.百日可行万里,是为地仙者也.炼肾之气出入于耳,百日而注以江海,六通国师曰:定息炼精之气,百日于卯之后、午之前(如前法)为之百过.夜则想肾左右有黑气二道入于精海,化为黑云,婴儿乘之,上至于左耳,出于右耳,凡一息则一出入焉。夜则三十六过,百日斯为水仙矣.内炼其精华以为剑,(注:道剑也,无形之剑也。其铸之也,以身为炉,精气为铁,日月精华为钢,肝为炭,肺为辅(风箱也),心为火,脾为泥,肾为模,胆为砺石,余铁为匕首,其

18、何以铸之乎?曰:“惟想而已J)巡游于天下,能报恩与冤,是名为烈士。(注:大唐罗公远日:列仙侠有九等,依次为天侠、仙侠、灵侠、风侠、水侠、火侠、气侠、鬼侠、御剑侠。九等列仙侠合称之为九仙。此九仙必有剑,皆有无形之道剑,故称之为剑仙也。)光辩天师曰:神仙之剑何谓也?先收日月之精华,后起心火锻之.日月者,肾也.於是肺为风轴,肝为炉炭,脾为土模,胆为砺石,一息气中为法自成矣.炼五脏之精满乎九九之数(注:常能行此龙虎交媾之回风混合道则能去五贼。五贼者眼、耳、鼻、口、意也。眼不外视而内照,则魂在肝而不从眼漏;耳不闻声而返听,则精在肾而不从耳漏;鼻不嗅味而调息则魄在肺而不从肺漏;口不开言而塞兑则念在脾而不从

19、口漏:意不妄想而默守则神在心而不从意漏。精神魂魄念为五脏之精也。五脏之精不外漏即炼五脏之精也。九九之数,八十一也。)六通国师日:夫炼五脏之精者,先自肾宫想其有黑气郁然而起,从耳而出,其大如盖,息极,复归于肾宫,昼夜为之十一过.于是八旬有一日,而后炼肝,肝有青气,想之出于顶门,亦如盏焉.其色碧,息极,复归其脏者,八十一过,于是八旬有一日,而后炼心,心有赤气,其数如前.而后炼脾,脾有黄气,其数如前.而后炼肺,肺有白气,其数如前.于是五脏俱足,则五气俱兴,齐出于顶,其气五色,光照一室,可以升腾于天矣.永元真人曰:炼之者,在夫七月水生.可以炼肾;十月木生,可以炼肝;正月火生,可以炼心;四月金生,可以炼肺.土旺于四时之季月,随四时可以炼脾.每一气盖八旬有一日焉.使金鼎收其气,身腾而升天,于定之中复投于胎,再修再结,十有二年而变四身(注:高上玉皇心印妙经曰:一纪飞升。十有二年一纪也。)其应无尽。黄帝曰:善!备注:据宋史艺文志著录天真皇人九仙经一卷,唐一行、叶法善、罗公远三人注。今此经散佚,道藏中未收录。宋至游子编辑道枢时将此经割裂为二:其一曰黄帝问篇其二曰九仙篇。今将此两篇合辑,仍冠以其本名天真皇人九仙经,此经遂晦而复显。辑佚之余并为之注,以俟好道者得焉。道藏洞真部方法类收录真龙虎九仙经是润色此经而成。此经与真龙虎九仙经如同清净心经与清静经也。

展开阅读全文
相关资源
猜你喜欢
相关搜索
资源标签

当前位置:首页 > 在线阅读 > 生活休闲


备案号:宁ICP备20000045号-1

经营许可证:宁B2-20210002

宁公网安备 64010402000986号