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1、黄帝南经此京中医药大学王洪囹概论一、黄帝内经是什么书？汉书艺文志方技略载有医经、经方、神仙和房中四种中医典籍。其中医经有：黄帝内经十八卷，外经三十七卷；扁鹊内经九卷，外经十二卷； 白氏内经三十八卷，外经三十六卷，旁篇二十五卷。除黄帝内经外，其他医经均已亡佚。因此，黄帝内经便成了现存最早的中医经典了。什么 是医经呢？汉书艺文志方技略指出：“医经者，原人血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，以起百病 之木、死生之分，而用度箴石汤火所施、调百药剂和之所宜。至剂之得，犹磁石取铁，以物相使，拙者失 理、以愈为剧，以生为死。”这就是说：医经是根据人身的血脉、经络、骨髓、阴阳、表里等情状，用以 阐发百病的根源、死生
2、的界线，而度用适当的针灸汤药等治疗方法以及如何调制各种适宜的药剂。最好的 药剂之功能就像磁石取铁一样取得立竿见影的效果。不高明的医者违反医学理论，致使当愈者反剧，当生 者反死。简言之，医经就是阐发人体生理、病理、诊断、治疗和预防等医学理论之著作。所以称之为“经”， 是因为它很重要。古人把具有一定法则、一般必须学习的重要书籍称之为“经”，如儒家的“六经”，老 子的“道德经”以及浅显的“三字经”之类。所以称“内经”，并不是像吴昆素问注、王九达内经 合类所称“五内阴阳之谓内”，也不像张介宾类经所说“内者，生命之道”，而仅仅是与“外”相 对为言而已。这和“韩诗内传”、“韩诗外传”，“春秋内传”、“春秋
3、外传”，庄子的内篇、外篇， 韩非子的内储、外储之意相同，只是黄帝内经及扁鹊、白氏诸经均已不可得见罢了。二、黄帝内经成书时代首先应该指出，黄帝内经肯定不是黄帝所作，纯属后人伪托。这正如淮南子修务训所 指出的那样：“世俗之人多尊古而贱今，故为道者必托之于神农黄帝而后能入说。”冠以“黄帝”之名， 意在溯源崇本，藉以说明我国医药文化发祥甚早。黄帝内经究竟成于什么时代呢？宋林亿、高保衡等认为：“非大圣上智，孰能知之？战国之 人何与焉？大哉黄帝内经十八卷，针经三卷，最出远古”；邵雍认为：“素问、阴符， 七国时书也”；程颍认为：“素问书出战国之末”：司马光认为：“谓素问为真黄帝之书，则恐 未可。黄帝亦治天下
4、，岂终日坐明堂，但与歧伯论医药针灸耶？此周、汉之间医者依托以取重耳”；朱熹 也认为：“至于战国之时，方术之士遂笔之于书以相传授，如列子之所引与夫素问、握奇之属”： 明方孝儒认为：“皆出战国、秦、汉之人”：方以智认为：“守其业而浸广之，灵枢、素问也， 皆周末笔”。清魏荔彤认为：“轩岐之书类春秋战国人所为，而托于上古”。综上所说，将黄帝内经 之成书定为战国时期是较为可信的，但也不能认为素问八十一篇、灵枢八十一篇尽出于战国。吕 复对此发表过中肯的见解：“内经素问，世称黄帝岐伯问答之书，及观其旨意，殆非一时之言，其所 撰述，亦非一人之手。刘向指为韩诸公子所著，程子谓出于战国之末，而其大略正如礼记之萃于
5、汉儒 而与孔子、子思之言并传也。”以上仅仅是从大多数学者的看法上加以归纳分析所做的判断。其实还可以 从黄帝内经的哲学思想、理论体系、内容特点、先秦古韵等诸方面论证黄帝内经的绝大多数篇章 （也即黄帝内经的主体部分）成于战国。限于篇幅，这方面的论述只好从略了。对成于战国以后的少数篇章须做如下说明：素问的第七卷亡佚已久，唐王冰据其先师张公秘 本而补入的天元纪大论、五运行大论、六微旨大论、气交变大论、五常政大论、六 元正纪大论和至真要大论，实际上是另一部医书阴阳大论。以其用甲子纪年，便可断定必在东 汉章帝元和二年（公元85年）颁布四分历之后。以其曾被张仲景撰写伤寒杂病论时所引用，因此它 一定得在张仲景
6、之先。灵枢中也有个别篇章晚出，如阴阳系日月篇有“寅者，正月之生阳也”句，故可断定成 于汉武帝太初元年（公元前IOO年）颁布太初历之后。素问中的第七十二篇刺法论和第七十三篇本病论，在王冰次注素问时己是有目 无文，宋刘温舒著素问入式运气论奥时却将该二篇作为素问遗篇陈列于后。因此可以认为这两篇 当系唐宋间之伪作。总而言之，黄帝内经非自一人一手，其笔之于书，应在战国，其个别篇章成于两汉。至于王 冰之所补与刘温舒之所附不应视为黄帝内经文，但仅依惯例而仍其旧亦无不可。三、素问、灵枢的书名和传本素问之名最早见于张仲景伤寒杂病论自序。他说：“撰用素问、九卷、八 十一难、阴阳大论、胎胪、药录。”迄今1700多年
7、，素问之名未曾改变。为什么叫素问？林亿、高保衡等人的“新校正”说: “所以名素问之义，全元起有说云：“素者木也，问者黄帝问岐伯也。方陈性情之源，五行之本，故 日素问。元起虽有此解，义未甚明。按乾凿度云：“夫有形者生于无形，故有太易、有太初、 有太始、有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气 形质具而苛瘵由是萌生。故黄帝问此太素质之始也。素问之名，义或由此。”人是具备气形质的生命 体，难免会有小大不同的疾病发生，故以问答形式予以阐明，这就是素问本义。隋杨上善整理内经， 迳称为黄帝内经太素是颇有见地的。灵枢最早称针经。灵枢第一篇九针十二原就有“先立针经”之
8、语，无疑等 于自我介绍。后来乂称为九卷（见张仲景伤寒论序），晋皇甫谧复又称之为针经。再后又有 九虚（见高丽史书、宋志及林亿引文等）、九灵（见隋志、唐志、宋志等）、 黄帝针经（见七录、隋志、唐志及新罗国、高丽国史书等）等名。灵枢一名，始见 于王冰素问序及王冰的素问注语中。王冰在注素问时，曾两次引用“经脉为里，支而横者为 络，络之别者为孙络”这句话，在三部九候论中引用时称“灵枢日”，在调经论中引用时又 称“针经日”，是知灵枢即针经也。而其他素问注中所引针经者，皆为灵枢之 文，则更证明了这一点。灵枢名称的演变大略如此，至其命名之义则需具体分析。因其书主要研究针刺问题，故称针 经：因其卷帙为九卷，故名
9、日九卷，并因此而有九灵、九虚等名。何以称灵枢呢？马 翔说：“灵枢者，正以枢为门户阖辟所系，而灵乃至神至玄之称。此书之切，何以异是？” 张介宾则简言之说：“神灵之枢要，是谓灵枢。”这些说法都是以枢机之玄奥为依据的。素问自战国时代成书到齐梁间全元起作素问训解时，一直保持九卷的旧制。只是到全元 起注素问时，素问的第七卷已经亡佚了。王冰认为是“惧非其人而时有所隐，故第七一卷师氏藏之”的缘故。王冰自谓“得先师张公秘 本”，“因而撰注，用传不朽，兼旧藏之卷，合八十一篇二十四卷”。由于王冰补入了天元纪大论、 五运行大论、六微旨大论、气交变大论、五常政大论、六元正纪大论和至真要大 论等七篇大论，并将素问全文广
10、为次注，所以才从原来的九卷大大地扩展为二十四卷了。从而成了 至今行世的黄帝内经素问。当然世上还存在有元代胡氏“古林书堂”十二卷刊本和明代正统年间所刊 五十卷道藏本，但其内容、篇目次第并无变动，一仍王冰之旧。至于灵枢，虽有九卷、九虚、九灵和针经等几个传本系统，但隋唐以后却 都亡佚了。宋臣林亿、高保衡等校正医书时亦因其残缺过甚而欲校不能。南宋史林氏所献的灵枢经虽 与王冰所引之灵枢及王唯一所引之灵枢在内容上均有所不同，但毕竟是现今行世的唯一版本。史 楼之所以将灵枢改成二十四卷，也只是为了与王冰所注之素问卷数相同而别无深意。因为原本这 两部书都是九卷，现在则都成二十四卷。元代胡氏“古林书堂”刊本将灵枢
11、并为十二卷亦是与其所刊素问十二卷本相匹配。至于 明刊道藏本之灵枢只二十三卷而不是五十卷，则是因为灵枢较素问文字量少之故。总之，王冰次注的二十四卷本素问是现存最早、又经北宋校正医书局校正的。史松改编的二十四 卷本灵枢也是现存最早和唯一行世的。四、黄帝内经是我国战国时代以前的医学大成如前所述，黄帝内经既非一时之作，亦非自一人之手，而是战国以前的许许多多的医学著作 的总结。这不仅可以从素问、灵枢各八十一篇这一点得到证明，而且也可以从黄帝内经引用 了大量的古文献及素问、灵枢互引、各篇互引等现象上得到证明。黄帝内经所引的古文献大约有50余种，其中既有书名而内容又基本保留者有逆顺五体、 禁服、脉度、本藏、
12、外揣、五色、玉机、九针之论、热论、诊经、 终始、经脉、天元纪、气交变、天元正纪、针经等16种；仅保存零星佚文者, 有刺法、本病、明堂、上经、下经、大要、脉法、脉要等8种；仅有 书名者，有揆度、奇恒、奇恒之势、比类、金匮、从容、五中、五过、 四德、上下经、六十首、脉变、经脉上下篇、上下篇、针论、阴阳、 阴阳传、阴阳之论、阴阳十二官相使、太始天元册、天元册等29种。至于用“经 言”、“经论”、“论言”或“故曰”、所谓”等方式引用古文献而无法知其书名者亦复不少。 正是由于上述情况，我们才说黄帝内经的成书是对我国上古医学的第一次总结，黄帝内经是 仅存的战国以前医学的集大成之作。黄帝内经的理论体系历代医
13、家用分类法对黄帝内经进行研究。其中分类最繁的是杨上善，分做18类；最简的是沈又 彭，分做4卷。各家的认识较为一致的是脏象（包括经络）、病机、诊法和治则四大学说。这四大学说是 黄帝内经理论体系的主要内容。现分述如下：一、脏象学说脏象学说是研究人体脏腑组织和经络系统的生理功能、相互之间的联系以及在外的表象乃至与外 环境的联系等等之学说。脏象学说是以五脏六腑十二经脉为物质基础的。灵枢经水说：“若夫八尺之士，皮肉在此, 外可度量切循而得之。其死，可解剖而视之，其脏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊， 气之多少，十二经之多血少气，与其少血多气，与其皆血多气，与其皆少血气，皆有大数。”当然有关
14、解 剖学之内容还远不止此，但更重要的还是通过大量的医疗实践不断认识、反复论证而使此学说逐渐丰富起 来的，最终达到了指导临床的高度。黄帝内经充分认识到“有诸内必形诸外”的辩证法则，使脏象学说系统而完善。正如灵枢本 脏说：“视其外应以知其内脏，则知所病也。”脏象学说主要包括脏腑、经络和精气神三部分。脏腑又由五脏、六腑和奇恒之腑组成。五脏，即 肝、心、脾、肺、肾。素问五脏别论指出：“所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。”灵 枢本脏说：“五脏者，所以藏精、神、血、气、魂、傀者也。六腑，即胆、胃、大肠、小肠、膀胱 和三焦。素问五脏别论说：“六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。”奇恒之腑也属于腑，
15、但 又异于常。系指脑、髓、骨、脉、胆和女子胞。这里边胆即是大腑之一，又属于奇恒之腑。素问五脏 别论说：“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名 曰奇恒之腑。”脏腑虽因形态功能之不同而有所分，但它们之间却不是孤立的，而是相互合作、相互为用 的。如素问五脏生成篇说：“心之合脉也，其荣色也，其主肾也；肺之合皮也，其荣毛也，其主心 也；肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也；脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也；肾之合骨也，其荣发也，其 主脾也。”又如灵枢本输说：“肺合大肠，大肠者，传导之腑。心合小肠，小肠者，受盛之腑。肝 合胆，胆者，中精之腑。脾合胃，胃者，五谷之腑。肾合
16、膀胱，膀胱者，津液之腑。三焦者，中渎之腑也, 水道出焉，属膀胱，是孤之腑也。是六腑之所与合者。”经络系统可以分经脉、络脉和脸穴三部分。灵枢本脏说：“经脉者，所以行血气而营阴阳， 濡筋骨，利关节者也。”经脉有正经十二：手太阴肺经、手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、手少 阴心经、手太阳小肠经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、手厥阴心包经、手少阳三焦经、足少阳胆经、足厥 阴肝经。十二经脉首尾相联如环无端，经气流行其中周而复始。另有别于正经的奇经八脉：督脉、任脉、 冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。（需要说明的是“奇经八脉” 一名始于难经二十七 难）经脉之间相交通联络的称络脉。其小者为孙络不计
17、其数；其大者有十五，称十五络脉。灵枢经 脉言之甚详，这里仅摘其要：手太阴之别，名曰列缺；手少阴之别，名曰通里；手心主之别，名曰内关; 手太阳之别，名曰支正；手阳明之别，名曰偏历；手少阳之别，名曰外关；足太阳之别，名曰飞阳；足少 阳之别，名曰光明；足阳明之别，名曰丰隆；足太阴之别，名曰公孙；足少阴之别，名曰大钟；足厥阴之 别，名曰蠡沟；任脉之别，名曰尾翳；督脉之别，名曰长强；牌之大络，名曰大包。腌穴为经气游行出入之所，有如运输，是以名之。黄帝内经言腌穴者，首见素问气穴论， 再见于素问气府论，两论皆言三百六十五穴。实际气穴论载穴三百四十二，气府论载穴三 百八十六。精气神为人身三宝。精，包括精、血、
18、津、液；气，指宗气、荣气、卫气；神，指神、魂、魄、 意、志。灵枢本脏说：“人之血气精神者，所以奉身而周于性命者也。”精和气是构成人体的基本 物质，气和神又是人体的复杂的功能，也可以认为气为精之御，精为神之宅，神为精气之用。二、病机学说研究疾病发生、发展、转归及变化等等之内在机理的学说称病机学说。黄帝内经所说“审察病机，无失气宜” “谨守病机，各司其属（皆出自素问至真要大 论）皆为此学说之内容。现从病因、发病和病变三方面加以叙述：L病因：引起人发病的原因很多，黄帝内经将其归纳为二类。素问调经论说：“夫邪 之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒”。
19、 风雨寒暑实为“六淫”的概括；阴阳喜怒乃“七情”的概括；饮食居处即“饮食劳倦”。可以认为这就是 后世三因说之滥觞。2 .发病：正邪双方力量的对比，决定着疾病的发生与发展。灵枢百病始生说：“风雨寒热, 不得虚邪，不能独伤人。卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚。故邪不能独伤人，此必因虚邪之风，与其身 形，两虚相得，乃克其形。”这就是“正气存内，邪不可干”之意。素问上古天真论所说“精神内 守，病安从来”，素问评热病论所说“邪之所凑，其气必虚”等，都论证了这一点。3 .病变：疾病的变化是复杂的，黄帝内经概括病变也是多方面的，有从阴阳来概括的，如素 问阴阳应象大论：“阳受风气，阴受湿气”；“阳病者上行极而下
20、，阴病者下行极而上”：“阴胜则 阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒”：“阳受之则入六腑，阴受之则入五腑”。素问宣明五气 篇亦有“邪入于阳则狂，邪入于阴则痹；搏阳则为癫，搏阴则为瘠；阳入之阴则静，阴出之阳则怒”。用表里中外归纳的，如素问玉机真脏论：“其气来实而强，此谓太过，病在外：其气来不 实而微，此谓不及，病在中。”又如素问至真要大论有“从内之外”、“从外之内”、“从内之外 而盛于外”、“从外之内而盛于内”及“中外不相及”等病变规律。用寒热归纳的，如灵枢刺节真邪：“阳盛者则为热，阴盛者则为寒”。又如素问调经 论：“阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒”。从虚实而论者，如素问通评虚实
21、论：“邪气盛则实，精气夺则虚。”又如素问调经论： “气之所并为血虚，血之所并为气虚。”实指邪气盛，虚指正气衰。概括说来，有正虚而邪实者，有邪实 而正不虚者，有正虚而无实邪者，有正不虚而邪不实者。以上为病机学说之梗概。三、诊法学说望闻问切四诊源于黄帝内经，如素问阴阳应象大论说：“善诊者，察色按脉，先别阴 阳，审清浊，而知部分；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主；按尺寸，观浮沉滑涩， 而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。”又如灵枢邪气脏腑病形说：“见其色，知其病，命曰明； 按其脉，知其病，命曰神；问其病，知其处，命曰工。黄帝内经论诊法者甚多，谨按望闻问切之序 列举如下：L望诊：包括观
22、神色、察形态、辨舌苔。观神色者如灵枢五色：“五色各见其部，察其浮沉，以知浅深；察其泽天，以观成败；察 其散技，以知远近：视色上下，以知病处；积神于心，以知往今。”又如灵枢五阅五使：“肺病者 喘息鼻胀；肝病者，眦青；脾病者，唇黄；心病者，舌卷短，戳赤；肾病者，颔与颜黑。”又如灵枢五 色说：“赤色出两颔，大如母指者，病虽小愈，必卒死”。这些在临床上都是很有意义的。察形态者，如素问经脉别论：“诊病之道，观人勇怯、骨肉、皮肤，能知其情，以为诊法 也。”这是察看人的骨肉皮肤而推断病情的例证。又如素问刺志论说：“气实形实，气虚形虚，此 其常也，反此者病。”在临床上虚实是错综复杂的，只有知其常，才能达其变。
23、辨舌苔者，如素问热论：伤寒五日，“口燥舌干而渴。”素问刺热论：肺热病者， “舌上黄”。又如灵枢：“舌本烂、热不已者死。”其他如“舌本出血”、“舌本干”、“舌本强”、 “舌卷”、“舌萎”等等不能一一列举。2 .闻诊：包括闻声和嗅气味。闻声音者如素问阴阳应象大论：“听音声而知所苦”，“脾在变动为啰”；又如素问刺 热论：“肝热病者，热争则狂言及惊。”再如素问调经论：“神有余，则笑不休，神不足，则悲”。 这些都是听患者的声音而诊断病情的。其次是嗅气味，如素问金匮真言论所说肝病其臭臊，心病其臭焦，脾病其臭香，肺病其臭 腥，肾病其臭腐。3 .问诊：问讯患者的自觉症状以诊断病情是谓问诊。如素问三部九候论说：
24、“必审问其所 始病，与今之所方病”，又如素问移精变气论说：“闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意”。 又如素问疏五过论：“凡欲诊病者，必问饮食居处，暴乐暴苦，始乐后苦”。4 .切诊：包括切脉与切肤。黄帝内经言切脉最详，实难备述，姑择其要:(1)三部九候法：即分头手足三部，每部分天地人三候。详素问三部九候论。(2)人迎寸口脉法：即兼诊人迎和寸口两处之脉，互相比较。详见灵枢终始、四时气、 禁服、五色。(3)调息法：即调医者之呼吸，诊病人之脉候。如素问平人气象论：“常以不病调病人， 医不病，故为病人平息以调之为法。人一呼脉一动，一吸脉一动，曰少气。人一呼脉三动，一吸脉三动， 而躁、尺热，曰病温；尺
25、不热、脉滑，曰病风；脉涩曰痹。人一呼脉四动以上，曰死；脉绝不至，曰死； 乍疏乍数，曰死。(4)谓胃气脉：脉象之中有无胃气，至关重要，有胃气则生，无胃气则死。如素问平人气象 论说：“春胃微弦曰平；弦多胃少曰肝病；但弦无胃曰死”。“夏胃微钩曰平；钩多胃少曰心病；但钩 无胃日死”。“长夏胃微软弱曰平；弱多胃少日脾病：但代无胃曰死”。“秋胃微毛曰平；毛多胃少日肺 病；但毛无胃曰死”。“冬胃微石曰平；石多胃少曰肾病；但石无胃曰死。”(5)六纲脉：黄帝内经所载脉象很多，如浮、沉、迟、数、虚、实、滑、涩、长、短、弦、 细、微、濡、软、弱、散、缓、牢、动、洪、伏、我、革、促、结、代、大、小、急、坚、盛、躁、疾
26、、 搏、钩、毛、石、营、喘等等。但常以六脉为纲加以概括，如灵枢邪气脏腑病形说：“调其脉之缓、 急、大、小、滑、涩，而病变定矣。”其次是切肤：肤泛指全身肌肤，按肌肤而协助诊断的内容很多，如“按而循之”、“按而弹之” 等等。但论之最详细的是切尺肤。如灵枢论疾诊尺说：“余欲无视色持脉，独诊其尺，以言其病， 从外知内，为之奈何？ ”对曰：“审其尺之缓、急、大、小、滑、涩，肉之坚脆，而病形定矣。”因为脉 象与尺肤有必然的联系，故诊病时亦可互相配合。故灵枢邪气脏腑病形说：“脉急者，尺之皮肤亦 急；脉缓者，尺之皮肤亦缓；脉小者，尺之皮肤亦减而少气；脉大者，尺之皮肤亦贲而起；脉滑者，尺之 皮肤亦滑；脉涩者，尺
27、之皮肤亦涩。凡此变者，有微有甚”。四、治则学说研究治疗法则的学说称治则学说。黄帝内经对治疗法则是颇有研究的，至少可以从以下几方 面加以概括：1.防微杜渐：包括未病先防和已病防变。如素问上古天真论说：“虚邪贼风，避之有 时：恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来”，“饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱， 而尽终其天年，度百岁乃去”。他如“春夏养阳、秋冬养阴”等等皆言预防疾病。有病早治防其传变的如： 素问阴阳应象大论说：“故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其 次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。”2 .因时、因地、因人制宜：因时制宜者，如素问六元正纪大论
28、：“司气以热，用热无犯； 司气以寒，用寒无犯；司气以凉，用凉无犯；司气以温，用温无犯”。这是告诫医者用药勿犯四时寒热温 凉之气。因地制宜者，如“至高之地，冬气常在；至下之地，春气常在”(同上篇)，在治疗时不可一概 而论，必须加以区别。而素问异法方宜论论述东南西北中“一病而治各不同”的因地制宜甚详，如 东方之域，其治宜硬石；西方之域，治宜毒药：北方之域，治宜灸衬；南方之域，治宜微针；中央之域， 治宜导引按偶。因人制宜者，如素问五常政大论：“能（读如耐）毒者，以厚药；不胜毒者，以薄药。” 又如素问征四失论：“不适贫富贵贱之居，坐之厚薄，形之寒温，不适饮食之宜，不别人之勇怯， 不知比类，足以自乱，不
29、足以自明，此治之三失也。”3 .标本先后：即因病之主次而先后施治。素问至真要大论说：“夫标本之道，要而博，小 而大，可以言一而知百病之害。言标与本，易而勿损，察木与标，气可令调”。有关标本先后施治的大法 在素问标本病传论中言之最详，兹不赘述。4 .治病求木：这是黄帝内经治则中最根本的一条。素问阴阳应象大论说：“治病必求 于本。”5 .因势利导：在治病求本的基础上巧妙地加以权变。如“因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰 而彰之”，“其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内”，“其在皮者，汗而发之”。 （皆出素问阴阳应象大论）6 .协调阴阳：此为治疗之大法，故素问至真要大论说：“谨察阴阳
30、所在而调之，以平为期”， 素问阴阳应象大论说：“阳病治阴，阴病治阳”。7 .正治反治：正治亦称逆治，是与病情相逆的直折的治疗方法。比如“热者寒之，寒者热之，虚 者补之，实者泻之”之类；反治也称从治，如“寒因寒用，热因热用，通因通用，塞因塞用”之类。故素 问至真要大论说：“微者逆之，甚者从之。逆者正治，从者反治，从少从多，观其事也。”8 .适事为度：无论扶正还是祛邪都应适度，对于虚实兼杂之症，尤当审慎。切记“无盛盛，无虚 虚”，即使用补，也不能过。因为“久而增气，物化之常也，气增而久，天之由也”（素问至真要大 论）。素问五常政大论还说：“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其
31、八；无毒治病，十去其九。谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。”9 .病为本，工为标：素问汤液醪醴论指出：“病为本，工为标。”这是说病是客观存在的， 是本；医生认识治疗疾病，是标。医生必须以病人为根据，这样才能标本相得，治愈疾病。10 .辨证施治：黄帝内经虽未提出“辨证施治” 一词，却有辨证施治之实。上述几点均含此意， 而书中已有脏腑辨证、经络辨证、八纲辨证、六经辨证的内涵。11 .制方遣药：黄帝内经虽载方药无多，但其方药之理已具。素问至真要大论说：“辛 甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳。六者或收或散，或缓或急，或燥或润，或软 或坚，以所利而行之，调其气，使其平也。”又有
32、“主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使”，“君一臣 二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也”，“君一臣二，奇之制也；君二臣 四，偶之制也：君二臣三，奇之制也；君二臣六，偶之制也。故曰：近者奇之，远者偶之，汗者不以奇， 下者不以偶，补上治上制以缓，补下治下制以急，急则气味厚，缓则气味薄，适其至所，此之谓也”。如 此等等，实难尽述。12.针刺灸衬：黄帝内经言经络、腌穴、针刺、灸衬者甚多，不遑列举。单就补泻手法则 有呼吸补泻（见素问离合真邪论）、方员补泻（见素问八正神明论及灵枢官能）、深 浅补泻（见灵枢终始）、徐疾补泻（见素问针解篇）和轻重补泻（见灵枢九针十二原） 等，这些手法一
33、直被后世所沿用。黄帝内经的学术思想黄帝内经接受了我国古代唯物的气一元论的哲学思想，将人看作整个物质世界的一部分，宇宙 万物皆是由其原初物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下，将人与自然 紧密地联系在一起。人的一切正常的生理活动和病理变化与整个自然界是息息相关的。为了进一步明确这一点，拟从 以下几方面加以阐述：一、“气”是宇宙万物的本原如同老子所说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”， “道之为物，惟恍惟惚”，“其上不皎，其下不昧”，“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名 曰微，这都是在说构成世界的原初物质一一形而上者的“道”。
34、宋钳、尹文将这种原初物质称之为 “气”。黄帝内经受这些学说的影响，也认为“气”是宇宙万物的本原。在天地未形成之先便有了气, 充满太虚而运行不止，然后才生成宇宙万物。如天元纪大论：“臣稽（稽）考太始天元册文曰： “太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天。布气真灵，诩统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴日阳， 曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。”这其实是揭示天体演化及生物发生等自然法 则。在宇宙形成之先，就是太虚。太虚之中充满着本元之气，这些气便是天地万物化生的开始。由于气的 运动，从此便有了星河、七曜，有了阴阳寒暑，有了万物。阴阳五行的运动，总统看大地的运动变化和万 物的发生与发展。
35、二、人与自然的关系黄帝内经认为人与自然息息相关，是相参相应的。自然界的运动变化无时无刻不对人体发生 影响。素问宝命全形论说：“人以天地之气生，四时之法成”。这是说人和宇宙万物一样，是禀受 天地之气而生、按照四时的法则而生长的，所以素问四气调神大论说：“夫四时阴阳者，万物之根 本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真 矣。”素问阴阳应象大论也说：“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五气， 以生喜怒悲忧恐。”人生天地之间，人必须要依赖天地阴阳二气的运动和滋养才能生存，正如素问六 节藏象论所说：“天食人以五气，地食人以五味。五气入
36、鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五 味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五脏气。气和而生，津液相成，神乃自生。”人体的内环境必须与自然界这个外环境相协调、相一致。这就要求人对自然要有很强的适应性。 比如灵枢五寐津液别说：“天暑衣厚则媵理开，故汗出。天寒则媵理闭，气湿不行，水下留于 膀胱，则为溺与气。”这明显是水液代谢方面对外环境的适应。人的脉象表现为春弦、夏洪、秋毛、冬石，同样是由于 人体气血对春夏秋冬不同气候变化所做出的适应性反应，以此达到与外环境的协调统一。如果人们违背了 春生夏长秋收冬藏的养生之道，就有可能产生病变。如素问四气调神大论说：“逆春气，则少阳不 生，肝气内变：逆夏气，则太阳
37、不长，心气内洞；逆秋气，则太阳不收，肺气焦满；逆冬气，则少阴不藏, 肾气独沉。”就是一日之内、日夜之间，人体也会随天阳之气的盛衰而相应变化。如果违反了客观规律， 也会受到损害。如素问生气通天论说：“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日 西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。”人与自然这种相参相应的关系在黄帝内经中是随处可见的。无论是生理还是病理，无论是养 生预防还是诊断与治疗，都离不开这种理论的指导。三、人是阴阳对立的统一体人是阴阳对立的统一体，这在生命开始时已经决定了。素问生气通天论说：“生之本，本 于阴阳。”具有生命力的父母之精相媾，也
38、就是阴阳二气相媾，形成了生命体。诚如灵枢决气所说: “两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”生命体形成之后，阴阳二气存在于其中，互为存在的条件。 相互联系、相互资生、相互转化，又相互斗争。如素问阴阳应象大论所说：“阴在内，阳之守也； 阳在外，阴之使也。”素问生气通天论说：“阴者，藏精而起亟也，阳者，卫外而为固也。”这两 句话精辟地解释了人体阴阳的对立统一关系。从人体的组织结构上看，黄帝内经把人体看成是各个层次的阴阳对立统一体。素问金匮 真言论说：“夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴；言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴；言人身之脏腑中 阴阳，则脏者为阴，腑者为阳故背为阳，阴中之阳，心也；背为阳，阳中之
39、阴，肺也；腹为阴，阴中 之阴，仔也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。”黄帝内经还把每一脏、每一腑再分出阴阳。从而使每一 层次，无论整体与局部、组织结构与生理功能都形成阴阳的对立统一，所以说人是阴阳的对立统一体。四、人体是肝心脾肺肾五大系统的协调统一体黄帝内经所说的五脏，实际上是指以肝心脾肺肾为核心的五大系统。以心为例：心居胸中，为阳中之太阳，通于夏气，主神明，主血脉，心合小肠，生血、荣色，其 华在面，藏脉、舍神、开窍于舌、在志为喜。在谈心的生理、病理时，至少要从以上诸方面系统地加以考 虑才不至于失之片面。因此可以每一脏都是一大系统，五大系统通过经络气血联系在一起，构成一个统一 体。这五大系统又按五行
40、生克制化规律相互协调、资生和抑制，在相对稳态的情况下，各系统按其固有的 规律从事各种生命活动。五、黄帝内经的生命观黄帝内经否定超自然、超物质的上帝的存在，认识到生命现象来源于生命体自身的矛盾运动。 认为阴阳二气是万物的胎始。素问阴阳应象大论说：“阴阳者，万物之能（读如胎）始也。”对整 个生物界，则日：天地气交，万物华实；又日：天地合气，命之日人。阴阳二气是永恒运动的，其基本方 式就是升降出入。素问六微旨大论说：“出入废，则神机化灭：升降息，则气立孤危。故非出入， 则无以生长壮老已；非升降则无以生长化收藏。是以生降出入，无器不有。”黄帝内经把精看成是构 成生命体的基本物质，也是生命的原动力。灵枢
41、本神说：“生之来谓之精，两精相搏谓之神”。在 灵枢经脉还描绘了胚胎生命的发展过程：“人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋 为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长”。这种对生命物质属性和胚胎发育的认识是基本正确的。六、黄帝内经的形神统一观黄帝内经对于形体与精神的辩证统一关系做出了的说明，指出精神统一于形体，精神是由形 体产生出来的生命运动。如灵枢邪气脏腑病形说：“十二经脉、三百六五络，其气血皆上于面而走 空窍，其精阳气上走于目而为睛（视），其别气走于耳而为听，其宗气上出于鼻而为臭，其浊气出于胃走 唇舌而为味。”这就将视听嗅味等感觉认为是由于气血津液注于各孔窍而产生的生理功能。对于高级神经 中枢
42、支配的思维活动也做出了唯物主义解释。灵枢本神说：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神， 随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄。所以任物者谓之心，心之所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而 存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”如此描写人的思维活动基本上是正确的。在先秦诸子中对神以及形神关系的认识，没有哪一家比 黄帝内经的认识更清楚、更接近科学。关于形神必须统一、必须相得的论述颇多，如灵枢天年：“神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”又素问上古天真论：“形与神俱而尽终其天年”。如果形神 不统一、不相得，人就得死。如素问汤液醪醴：“形弊血尽神不使也。”又素问逆调论：“人身与志不相有，曰死。”黄帝内经这
43、种形神统一观点对我国古代哲学是有很大贡献的。黄帝内经目录黄帝内经素问黄帝内经灵枢序重广补注叙笫一篇上古天真论第一篇九针十二原第二篇四气调神大论第二篇本输第三篇生气通天论第三篇小针解第四篇金匮真言论第四篇邪气藏府病形第五篇阴阳应象大论第五篇根结第六篇阴阳离合论第六篇寿天刚柔笫七篇阴阳别论笫七篇官针第八篇灵兰秘典论第八篇本神第九篇六节藏象论第九篇终始第十篇五藏生成第十篇经脉第I一篇五藏别论第十一篇经别第十二篇异法方宜论第十二篇经水第卜三篇移精变气论第十三篇经筋第十四篇汤液醪醴论第十四篇骨度笫卜五篇玉版论要第十五篇五十营第十六篇诊要经终论第十六篇营气第卜七篇脉要精微论第十七篇脉度第十八篇平人气象论第
44、十八篇营卫生会第卜九篇玉机真藏论第十九篇四时气第二十篇三部九候论第二十篇五邪第二十一篇经脉别论第二H一1篇寒热病第二十二篇藏气法时论第二十二篇癞狂病笫二十三篇宣明五气笫二十三篇热病第二十四篇血气形志第二十四篇厥病第二十五篇宝命全形论第二十五篇病本第二十六篇八正神明论第二十六篇杂病第二十七篇离合真邪论第二十七篇周痹第二十八篇通评虚实论第二十八篇口问第二十九篇太阴阳明论第二十九篇师传第三十篇阳明脉解第三十篇决气第三十一篇热论第三十一篇肠胃第三十二篇刺热第三十二篇平人绝谷第三十三篇评热病论第三十三篇海论笫三十四篇 逆调论第三十四篇五乱第三十五篇疟论第三十五篇胀论第三十六篇刺疟笫三十六篇五握津液别第三
45、十七篇气厥论第三十七篇五阅五使第三十八篇软论第三十八篇逆顺肥瘦第三十九篇举痛论第三十九篇血络论第四卜篇腹中论第四I篇阴阳清浊第四十一篇刺腰痛第四十篇阴阳系日月第四卜二篇风论笫四十二篇病传第四十三篇痹论第四十三篇淫邪发梦第四I四篇痿论笫四卜四篇顺气一日分为四时第四十五篇厥论第四十五篇外揣第四卜六篇病能论第四卜六篇五变第四十七篇奇病论第四十七篇本藏第四卜八篇大奇论第四卜八篇禁服第四十九篇脉解第四十九篇五色第五十篇刺要论第五十篇论勇第五十一篇刺齐论第五十一篇背脸第五十二篇刺禁论第五十二篇卫气第五十三篇刺志论第五十三篇论痛第五卜四篇针解第五十四篇天年第五十五篇长刺节论第五十五篇逆顺第五卜六篇皮部论第五十六篇五味第五十七篇经络论第五十七篇水胀第五十八篇气穴论笫五十八篇贼风第五十九篇气府论第五十九篇卫气失常第六十篇骨空论第六十篇玉版第六十篇水热穴论第六十篇五禁第六十二篇调经论第六十二篇动输第六十二篇缪刺论第六十三篇五味论第六十四篇四时刺逆从论第六十四篇阴阳二十五人第六十五篇标本病传论第六十五篇五音五味第六十六篇天元纪大论第六卜六篇百病始生第六十七篇五运行大论第六十七篇行针
