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1、 独创性声明本人郑重声明：所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所取得的研究成果。除了文中特别加以标注引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写的成果作品。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的法律后果由本人承担。论文题目： 作者签名： 日期： 年 月 日论文版权使用授权书本人完全了解吉首大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。同意吉首大学可以用不同方式在不同媒体上发表、传播学位论文的全部或部分内容。(保密的学位论文
2、在解密后应遵守此协议)论文题目： 学生签名： 日期： 年 月 日 导师签名： 日期： 年 月 日目 录摘 要IAbstractII第1章 前言11.1 研究对象11.2研究方法.21.21文献资料法.21.2.2实地考察法.21.2.3专家访谈法.21.2.4逻辑分析法.2第2章 苗族鼓舞的艺术概况22.1苗族花鼓的历史溯源32.2苗族花鼓的演变和分类3 2.3苗族花鼓的艺术特征.42.3.1苗族花鼓的娱乐性和竞技性.52.3.2.苗族花鼓的动作特征.52.3.3苗族花鼓的音乐舞蹈特色.6 第3章 湘西苗族花鼓动作中的美学价值63.1湘西苗族花鼓动作中的美学价值的概观.63.2湘西苗族花鼓动作
3、中的美学价值73.2.1湘西苗族花鼓的动作动作美8 3.2.2湘西苗族花鼓动作的节奏美 .9 3.2.3湘西苗族花鼓动作的技巧美93.2.4湘西苗族花鼓动作的内涵美.93.2.5湘西苗族花鼓动作的社会美10结 语10参考文献11附 录11致 谢12湘西苗族花鼓动作中的美学价值研究摘 要苗族花鼓是苗族文化历史和文化空间的特殊舞蹈形式，具有很高的艺术生命力和研究价值。本文简述了苗族花鼓的艺术概括及历史溯源，并从美学价值的角度对湘西苗族花鼓进行了深入研究，并通过文献资料调研法、专家访谈法和逻辑分析法，结合现代信息技术、网络技术、多媒体技术等技术层面的知识来阐述湘西苗族花鼓动作中的美学价值，从而为苗族
4、花鼓走向更宽更广泛的人们的视野作出力所能及的贡献。 关键词：湘西；苗族花鼓；动作；美学价值Research of AES Encryption AlgorithmXiangxi Miao drum action aesthetics research Authors: Long Rong Instructor: SongCai-zhen (Physical Science Academy in JiShou University Hunan JiShou 416000)Abstract: Hmong drum is Miao cultural history and cultural spac
5、e of the special form of dance, she grounded Yu Qian northeast and Xiangxi Miao area, is in the area of Miao culture symbol centralism manifests, is of high artistic vitality and research value. This paper describes the Miao drum of art and history, and from the angle of aesthetic value of Xiangxi M
6、iao drum conducted in-depth study, through literature research, expert interview and logical analysis, combined with modern information technology, network technology, multimedia technology and other technical knowledge to elaborate Xiangxi Miao drum action the aesthetic value of Miao drum, so as to
7、 more extensive field of vision of people to do everything in ones power contribution. Key words: Xiangxi; Miao drum; action; aesthetic value 16前言苗族花鼓是苗族文化历史和文化空间的特殊舞蹈形式，她植根于黔东北和湘西等苗族分布区，是该地区苗族文化象征的集中体现，是苗族这一支系文化的历史根源和力量所在，她有力地支撑着这片区域内苗族世世代代的精神文化生活，表现了苗族人民非凡的文化创造力和想象力，具有突出的代表性和典型性，蕴含着丰富的文化人类学、历史学、民族
8、学、民俗学及艺术学等信息，具有很高的艺术生命力和研究价值。建国以来，随着生产力的发展，文化事业的崛起，苗族花鼓逐渐被人们所熟知，它不单单是苗族百姓生产活动的反映，而且具有了更高的艺术价值。越来越多的学者、艺术从业者对苗族花鼓进行了多方面的研究，研究角度主要集中在苗族花鼓的形成、苗族花鼓的文化特征、苗族花鼓的艺术特征、苗族花鼓的美学价值、苗族花鼓的舞蹈动作及感染力等方面。研究苗族花鼓的美学价值具有重要的意义。首先，研究苗族鼓舞的美学价值有利于人们以审美的眼光去欣赏苗族花鼓，增强苗族花鼓的艺术性；其次，研究苗族鼓舞有利于苗族花鼓文化在更大范围的推广，使更多的人认识和了解苗族花鼓；最后，研究苗族花鼓
9、的美学价值有利于苗族花鼓自身的发展，在不断的发展演进中给与人们更美的享受。 本文综合上述研究，主要从湘西苗族花鼓动作中的美学价值的角度对苗族花鼓进行深入细致的研究，旨在对苗族花鼓近年来愈发体现出的美学价值进行剖析和评价，分析苗族花鼓蕴藏于生产活动中的动作并升华出的美学价值，使苗族花鼓能够以更新的面貌展现在世人面前，便于人们欣赏苗族花鼓的美感。 1研究对象与方法1.1研究对象本文以苗族花鼓动作中的美学价值为研究对象。1.2研究方法1.2.1 文献资料法 通过吉首大学图书馆，体育科学学院资料室，以及中国期刊全文数据库查阅相关研究论文20余篇，硕、博士论文10余篇，并通过互联网搜索相关资料。通过结合
10、文献资料，并结合访谈中得到的信息进行归纳和整理并做出逻辑分析，得出论文结论、分析和整理，为本课题的研究提供理论支持。1.2.2 实地考察法2011年12月-2012年3月先后走访了吉首矮寨镇、己略乡、古丈县及花垣县，对湘西苗族花鼓进行实地调查与考察论证，了解湘西苗族花鼓动作的美学价值对苗族鼓舞的推动情况。1.2.3 专家访谈法对当地苗族鼓舞的传承人、当地体育主管部门的一些领导以及高校中的学者教授进行面对面的访谈，就苗族鼓舞花鼓的动作美学价值进行了深入的了解。1.2.4 逻辑分析法结合文献资料，并结合访谈中得到的信息进行归纳和整理并做出逻辑分析，得出论文结论。2苗族花鼓的艺术概况2.1湘西苗族花
11、鼓的历史溯源苗族花鼓的苗语叫喏nhol，它伴随着苗族的存在而存在，与苗族人民的生活密切相关，是苗族人民在长期的生活和生产过程中征服自然、改造自然、驱邪护正、抵御外辱、团结奋进、构建和谐幸福生活的文化艺术结晶。苗族花鼓源于唐代，至今已有一千多年的历史，分布于湘黔两省的苗族聚居区。据有关文献记载，湘西苗族起源于黄河流域及长江中、下游远古部落氏族，商周时代便开始南迁至长江以南地区，并建立“三苗”国，到战国时吴起发武力“南并蛮、越”，占有洞庭、苍梧等蛮、越之地。这支苗人被迫逃进武陵山区，刚发展强大一点，又遭到东汉王朝的一再进剿，又被迫“朝着太阳落坡的地方”逃迁，最后达到今湘西、黔东北、川东南和鄂西南一
12、带。关于湘西苗族花鼓的起源众说纷纭，有祭祀说，有英雄说，有感情说等等。在苗族歌曲迁徒歌中有一段歌词是这么描述：“沿着务撬稀务撬萨上来，一路人马男女相跟，老少相从，跋山涉水，克服重重障碍和困难，来到了占楚占菩地方（战国时期的楚国）选定好日子、择定好时辰，制鼓集会、削筈祭祖，人山人海，歌笙悠悠”。这也反映了湘西苗族花鼓很早就出现于苗族民间的祭祀活动中。明朝嘉靖年间，统治者为加强对湘西地区苗族的控制，从凤凰与铜仁交界的亭子关至吉首的喜鹊营，筑起一道380余里边墙，俗称为“苗疆万里墙”，又被称为南方长城。这道边墙将湘西地区的广大苗民封锁在边墙以内，在此阶段湘西苗族花鼓舞一度趋于沉寂；清乾隆、嘉庆年间，
13、湘西苗民为反抗满汉贪官污吏，在湘西凤凰县发动了震惊清廷的历史上大规模的“乾嘉苗民起义”，在斩杀贪官污吏的进军途中，苗民自发的擂起了花鼓，使很多血性的苗家儿女勇赴沙场；新中国成立以后，在党的正确引导下，湘西苗族花鼓重放光彩，逐渐步入了高雅的艺术殿堂。2.2苗族花鼓的演变和分类 苗族是个能歌善舞的民族，苗族先民在生产和生活中将原始的用来发懈心头之恨的怪物皮演绎为不同的点子，节奏和敲击方法，仿造生产和生活中的动作敲击，于是在生活中形成了不同场所表演不同的舞蹈类别，有拜神祭祖的祭祀鼓、有眉笑颜开的丰收鼓，有辞旧迎新的年鼓，有催人奋进的战鼓，有文明礼让的迎宾鼓，有祝福喜贺的喜庆鼓，有互诉衷肠的情鼓，有诉
14、说苦难的叙事鼓等80多种类型，每种类型有自己相对固定的套路，现在流传于民间的有统一套路160多套，近年来一些民间艺人在不断地编创出更有观赏性的高难度套路和动作，使花鼓舞蹈气势更磅礴、美观。按性别分，苗族花鼓可分为可分为男子鼓舞、女子鼓舞以及男女合鼓的形式。其中，男子鼓舞舞姿矫健，粗犷豪放；女子鼓舞舞步轻盈，动作妩媚；男女合鼓场面宏大，激荡活泼。图1 男子鼓舞图2 女子鼓舞图3 男女混合鼓舞按人数分，又可分为单人鼓舞、双人鼓舞、四人鼓舞以及团圆鼓舞等形式。双人鼓舞和四人鼓舞的表演风格粗犷有力，妩媚柔美；团圆鼓舞的表演风格则是边歌边舞，柔慢抒情等。图4 单人鼓舞图5 双人鼓舞 图6 四人鼓舞图7
15、团圆鼓 按鼓的种类分，分两面鼓和四面鼓，近年来又创制了八面鼓。花鼓舞的表演道具分有鼓、鼓槌、鼓棒三种。将鼓放于鼓架上，指挥者用鼓槌敲边，表演者双手各拿一鼓棒边敲边舞，鼓棒下端飘有不同色的彩绸。图8 两面鼓图9 四面鼓图10 八人鼓2.3苗族花舞的艺术特征2.3.1 苗族花鼓的娱乐性和竞技性随着时代的演进，苗族花鼓已成为苗族人民日常生活中的娱乐活动，逢年过节便能看到苗族人民随节奏打起苗鼓飞舞旋转的身姿，因而苗族花鼓具有极强的娱乐性。除此之外，苗族花鼓还体现着极强的竞技性。在鼓场上，他们在鼓前跳过来转过去，尽情起舞。鼓舞技术高超的人眉飞色舞、兴高采烈；而稍微差一点的人，对鼓舞高超的人显得心悦诚服，
16、同时想到自己的鼓舞技术还有待提高则垂头丧气。2.3.2 苗族花鼓的动作特征 艺术来源于生活而高于生活，苗族花鼓的动作套路大多是表现生产劳动，祭祀仪式，生活状况及模仿动物习性的形态动作等。花鼓表演动作千变万化，大体有劳动生产动作、生活动作、武术动作和模仿动物动作四类。男子鼓舞动作有“鸡公啄米”、“鳖鸳伸腿”、“肩荷担”等，女子鼓舞动作有“美女梳头”、“穿衣整容”、“烧茶煮饭”、“巧媳织锦”、“桃花绣朵”、“铺床理被”、“春稚推磨”等，解放后在传统鼓舞动作的基础上加入了新的内容。如“开拖拉机”、“踩打谷机”、“运送公粮”等动作。 王亚力.南方长城与凤凰民族文化旅游资源的形成与开发研究D.湖南师范大
17、学,2003. 花鼓表演时边击鼓边舞蹈，如：丰收鼓舞中就模仿耕田、插秧、打谷、挑担动作等。每套花鼓的敲击一般分为前奏、主体动作、尾声三个部分，每套花路的前奏和尾声几乎相同，前奏分两种，花鼓舞的主体动作表现主要是模仿表演，配上击鼓节奏，用手、头、身、脚等姿体语言进行表现。2.3.3 苗族花鼓的音乐舞蹈特色谈苗族花鼓的音乐特色必须涉及两个方面，一是祭祀音乐，二是击鼓音乐。祭祀音乐是苗族人民在进行祭祀活动中由祭司所唱的乐曲，具有一定的宗教特点，这里我们不做详细的探讨。而击鼓音乐则是苗族花鼓中最为扣人心弦的部分。苗族花鼓的击鼓音乐有纯鼓点、鼓点加唤呐、鼓点加苗歌等三种音乐形式。一是纯鼓点乐。苗族花鼓的
18、鼓点与舞蹈是完全统一，完美结合的。从历史渊源来看，苗族花鼓是起源于祭祀以及人们的生产劳作，因此，在苗鼓的舞蹈动作中，常常融入了祭司和生产的动作，表演者根据自己想要表现的内容能表演出各种不同的舞蹈姿态。所以，模拟性是苗族花鼓中的舞蹈特色。3湘西苗族花鼓动作中的美学价值3.1湘西苗族花鼓动作中的美学价值的概观美学作为一门社会科学，是社会发展中的物质文明和精神文明中共同建立起来的，是先辈们在创造美的同时，对美和艺术的探讨以及对艺术实践的总结。苗族花鼓作为一种独具艺术特色和艺术魅力的传统民间舞蹈艺术，历史悠久，内容丰富，形式多样，是苗族人民最喜欢的民间舞蹈形式。苗族拥有自己独立的语言，但是却没有自身的
19、文字，对于本民族的文化只能用语言和动作进行传承。湘西苗族花鼓是湘西苗民在社会物质生活与精神文化生活的基础上发展起来的，湘西苗民将其美的天分和灵性融入进对苗鼓的感悟中，创造出众多优美高雅的艺术动作，使湘西苗族花鼓成为中国鼓乐文化中的一朵艺术奇葩。这些动作源于自然和生活，但又高于自然和生活，实际上是对生活的艺术写意和诗化表达。表演时击鼓纵歌、手舞足蹈、舞姿欢快活泼，优美动人，加之配上唢呐、铜锣、三弦等器乐伴奏，给鼓舞增加了气氛和色彩。鼓舞在表演过程，时而体旋劈叉，时而腾踏起飞，给人一种刚健、柔美、恬静的享受。那种刚、柔相济和强线条的表现，会使你心情激奋、热血沸腾，自然地对一个襟怀豁达、性格豪爽、热
20、情好客、能歌善舞的民族不由产生一种崇敬之情。 周吟,朱奕.湘西苗族鼓舞的艺术形态特征J.艺海,2011(06).从美学的视角来看，湘西苗族花鼓的动作作为花鼓表演中最重要的因素，其中所包含的美学与审美价值是多方面的。首先他是一种本体的动作表现，因其优美的动作，动听的节奏，高超的技术，具有本身存留的动作美、节奏美和技术美。其次，湘西苗族花鼓源于湘西苗族地区，由苗民自发和自由创作，世代流传，其美学价值是直接的符合大众的审美特质，能够得到大众的认同，因此他还具有普遍的内涵美和社会美。3.2湘西苗族花鼓动作中的美学价值3.2.1 湘西苗族花鼓动作的动作美动作美是指身体各部分在空间活动变化而呈现出来的外部
21、形态的美，是一种具有造型性质的动态美。艺术本身就来源于生活，而高于生活，湘西苗族的花鼓动作大部分都源于历代相传的生产劳动，祭祀仪式，生活状况及模仿动物习性的形态动作，动作千变万化。湘西苗族花鼓的动作舒展、大方、自然，男性的动作刚劲有力，女性的动作柔美洒脱，集体舞的动作磅礴大气，它包括有刚健美、柔软美、紧张美、松弛美、优雅美、速度美、爆发美，轻快美等。这种动作上的美感给人带来的是最直观的美，这也是为什么湘西苗族花鼓可以得到社会公众认可的一个重要原因。 图10 湘西苗族花鼓优美的动作3.2.2 湘西苗族花鼓动作的节奏美节奏感是人类较早形成的感觉要素之一，它起源于人类的劳动。一种节奏输入到人们的头脑
22、中，逐渐地形成了一种美感意识艺术节奏感。花鼓作为音响，自有其声音上的特点：明晰、古拙、朴素，使其节奏更易入耳。另外，为了弥补音乐旋律上的不足，聪明的苗家发明了敲击鼓心、鼓边、鼓棒的打法，缓、急相间节奏美，丰富了花鼓的音乐性。作为：节奏，由花鼓的情绪变化而决定鼓点的快慢与轻重，使花鼓在鼓点的变化上竭尽造化之功能，形成了统一独特而丰富的音乐风格。一套完美的花鼓表演，往往手的摆动、步伐的行进、舞姿的变幻、感情抒发，无不伴着鼓点和节奏，形成了一套一套特定的鼓点类型，让舞蹈、音乐紧密联系，使之闪烁出原始文化之光，表现了舞蹈与民族文化的亲密关系。 图11 湘西苗族花鼓表演中统一的节奏3.2.3 湘西苗族花
23、鼓动作的技巧美 苗族花鼓动作的技巧美是指技术的巧妙美。巧妙的技术有打鼓时的技术、舞蹈的技术以及控制（节奏、旋律、速度）的技术等等，这类技术的各种要素的目的得到满足时，能够感受到作为技巧的美及技术的要素美。湘西苗族花鼓动作的技巧美主要包括有变化美、和谐美、韵律美、力量美和准确美等，苗族花鼓在表演的时候，运用巧妙的技术，把花鼓表演的动作分割成一幅一幅的空间的序列，形成动作的空间美。 3.2.4 湘西苗族花鼓动作的内涵美内涵美不仅是美学的重要组成部分，而且是美学与审美的核心。湘西苗族花鼓动作中的内涵美，一方面是表现在打鼓的击打旋律，击打技巧，紧密的节奏和丰富优美的意境；一方面是富有叙事感情的舞蹈动作
24、，与打鼓相得益彰。湘西苗族花鼓动作中的内涵美，其根本原因在于他来源于生活，题材和内容贴近人们的社会生活，来源于湘西地区苗族人民的自由创作，基于对生活的感悟、体验，而后经过历代相传，使之升华为一种大众化的民族民间艺术，给苗族人民带来了欢乐和美的享受。3.2.5 湘西苗族花鼓动作的社会美艺术来源于生活，来源于人们的创造性劳动，并反映人们的社会生活。任何一种艺术，都是在特定的社会环境下产生的，都有其生存和生长的土壤。早在原始战乱时期，苗族人民就苦于政治、经济和种族的压迫，为了躲避战乱，藏匿于深山之中，过着原始的耕农生活，精神生活也极为匮乏。在这种环境下，他们逐渐发明了击鼓作乐的娱乐方式，进而发展为现
25、今的苗族花鼓。湘西地区的苗族花鼓，摹拟性是非常显著的特征，有摹仿人民劳作的，如耕田、收割、织布等，还有摹仿动物的，如大鹏展翅、公鸡啄米、猴子摘桃等。所以说，湘西苗族花鼓充分来源于他们的生活，他们热爱他们生活的土地，造就了勤劳勇敢、团结互助、乐观向上的苗族人民，正是他们生活的苦难，才创造了具有独特艺术魅力和艺术感染力的湘西苗族花鼓社会之美。 图12 湘西苗民的生活当中的苗族花鼓表演4结语 苗族花鼓作为一种具有原始生态文化特征的文化载体，它涉及到历史、民俗、舞蹈、美术等广泛领域，具有较高的艺术价值、经济价值和人文研究价值，隐含着丰富的潜力。随着旅游业的开发和市场经济的作用，湘西苗族花鼓以其自身独特
26、的艺术魅力走出了大山，并走向了世界，登上了高雅的艺术殿堂。近年来，湘西地区的苗族花鼓民间艺术团在具有旅游性质的村寨中接待了国内外众多游客，由此看出，苗族花鼓走出寨门后，为地方经济发展劈开了一条有效途径，为民族文化的弘扬拓展了一个舞台空间，为地方人才的培养打造了一条绿色通道。 如今，由于经济社会发展，科技进步和生产力提高，人们的物质生活和意识形态发生了变化，致使苗族花鼓赖以生存的环境受到了影响，一些传统民俗随之淡化。另外，在多文化的冲击下，年轻人普遍存在追赶“时尚的心理，趋向流行”的潮流，对花鼓的兴趣日益淡化，不愿意学习祖辈流传下来的传统鼓技，给技艺传承也带来了严峻的挑战。 作为“国家级非物质文
27、化遗产”的苗族花鼓，可以这样说，苗族花鼓舞永远是苗族文化和力量的所在，将永远支撑着苗族世世代代的精神文化生活。本文对其美学价值进行了粗浅的分析，抛砖引玉，希望能对湘西地区苗族花鼓的传承和发展贡献出微薄的力量。苗族花鼓在其发展的过程中，从最初的生产劳作进而发展演变为对表演艺术的美感，动作以及美学的研究。并采取动静结合，快慢变化的节奏韵律。使其具有更高观赏性和美学价值，相信苗族花鼓这朵古老的艺术奇葩一定会在新世纪焕发出更加夺目的光彩！参考文献1 罗婉红.湘西苗族鼓舞生存现状及开发对策研究D.吉首大学，2009.2 熊晓辉.苗族鼓舞及其文化特征J.湖南农机，2007（3）：41-43.3 蒋浩.苗族
28、鼓舞的形成及其艺术特征J.经济人学报，2005（3）：122-124.4 姚岚.浅析湘西苗族鼓舞的文化特征J.大舞台，2010（11）：129-130.5 蒋浩，姚岚，石明灯.湘西苗鼓艺术J.怀化学院学报，2003（8）：50-51.6 唐宏吉.生生不息的湘西苗鼓J.文化长旅，2008(02):56.7 吴正彪.从民族学视角看苗族鼓文化的传承与保护J.黔南民族师范学院学报，2005（5）：63-64.8 龙文波.湘西苗族花鼓舞的动态传承以花鼓舞鼓王为例J.北京舞蹈学院学报，2009（2）：82-84.9 李真.论湘西苗族鼓舞的保护与开发J.怀化学院学报，2008（10）：6-8.10 陈杰.湘西苗族鼓舞艺术初探J.民族学与人类学，2008（4）：161-163.11 龙庆凤，王一波.苗族“鼓舞”文化与苗族“鼓会制”社会J.北京舞蹈学院学报，2009（1）：106-108.12 覃东平，张本里.试论苗族鼓社的社会作用J.贵州民族研究，2004（2）：17-20.13 刘邦华，周怀球.湘西苗族跳鼓活动发展现状与对策研究J.体育科技文献通报，2010（11）：96-96.
