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1、00037美学自考复习资料第一章绪论第一节美学是一门什么样的学科其次节美学的诞生及学科发展第三节美学的哲学基础第四节审美及人生第五节美学探讨的基本问题考核要求识记1 .美学是关于审美现象的综合性人文科学。（美学是以体现着人及世界审美关系中的一切审美现象或审美活动为探讨对象，以马克思主义的实践存在论为哲学基础的综合性人文学科。）2 .美学发展的三个阶段。（审美意识、美学思想、美学学科）3 .美学的“原初”意义和现实变更。4 .实践概念的涵义。5 .审美活动是人的基本存在方式和人生实践之一。6 .审美活动、美及审美形态、美感及审美阅历、艺术及艺术活动、审美教化等基本概念的内涵。审美关系和审美活动：
2、（I）审美关系不是理智相识关系，而是情感体验关系，因为，在相识关系中，主体的目标是求得对客观事物内在属性和内部规律的人士，形成学问体系。（2）审美关系是通过感性形式建立起来的，是一种感性直观的关系。（3）审美关系是人及世界之间的自由关系。（4）审美关系在逻辑上先于审美主、客体而存在，而不是审美主，客体逻辑上先于审美关系而存在。审美活动及审美关系属于两个同一层次的概念，二者不行分割。审美活动（1）审美活动及审美关系属于同一层次的概念。审美关系的外在绽开是审美活动，审美活动的内在构成是审美关系。审美关系是通过审美活动而建构起来的，而审美活动则只有通过审美关系才得到体现。（2）审美活动的根本动力是审
3、美须要。（3）审美活动一旦发生，便必定要由一般的人生境界向审美境界发展。美及审美形态：审美形态可理解为人对不同样态的美（广义的美）即审美对象的归类和描述,它是审美活动中当下生成的自由人生境界的对象化，感性表现形式和详细存在状态。美感及审美阅历：审美阅历亦称美感阅历，简称美感。美感是在现实的审美关系，详细的审美活动中，及美（审美对象）同时生成和当下建构起来的，审美主体所呈现出来的存在方式和存在状态。审美阅历有以下三个特点：（1）审美阅历主要不是相识，而是一种感性体验。（2）审美阅历是一种快感体验，但不同于感官欲望带来的快感。在审美阅历中，美感提升着欲望满足的快感。（3）在审美阅历中，主体也追求对
4、象,但这种追求是及特定对象绽开的精神性对话及沟通，而不是实际的占有、利用对象。艺术和艺术活动：艺术活动是审美活动最高级的方式，也是最典型的形态。审美活动的一切特性和规律在艺术活动中得到最集中，最全面的体现。因此，艺术和艺术活动也是美学探讨的核心内容之一。审美教化：美育是内在地相关于人生实践，即以人生整体的培育，人生境界的提升为旨归的，而且,都必需和只有通过审美活动才能实现。总之，美学理论，从审美活动动身，最终也是通过审美活动落实到审美教化上。审美活动可以说是美学中贯穿始终的理论基石。重点解析1 .美学探讨的对象是什么？答：美学探讨的对象是体现着人及世界的审美关系的一切审美现象或审美活动。也就是
5、说，不是美，而是审美活动，才是美学探讨的真正对象;审美现象是审美关系的现实绽开。包括四方面：艺术美（如唐诗宋词的美）；自然美（如高山大川的美）；科技美（如细胞结构的美）；日常生活中的美（如服饰的美）。美学应当是探讨人和世界之间的审美关系、探讨体现审美关系的审美现象和审美活动的学科，这是美学探讨的中心问题和主要对象。2 .美学的性质是什么？答：美学是一门关于审美现象的综合性的人文学科，包括三个层面：美学的探讨对象是审美现象也是审美活动；美学是一门人文学科；美学是一门综合性的人文学科。3 .怎样理解美学属于人文学科？答：（1）作为人文学科的美学及自然科学、社会科学的探讨对象不一样。美学的探讨对象不
6、同于自然科学面对的物质的自然现象，而是及人的生命感受休戚相关的自然现象。也不同于社会科学面对的客观物化的社会现象，而是一种非物化形态的社会现象，即审美现象。而这些，都是属于人文学科的探讨范围。（2）作为人文学科的美学及自然科学、社会科学的探讨方式和方法不一样。自然科学和社会科学都侧重一种冷静的理智的客观的看法，而美学则要求探讨者更多的介入、参及、体察甚至投入。这也是人文学科的特点。4 .美学学科孕育和形成经过了哪三个阶段？答：美学一词是1750年鲍姆加登创立的。它共分为三个阶段，即审美意识、美学思想及美学学科。审美意识是指人类在生存实践中萌发出来的有某种不明晰审美追求的意识。美学思想奠基于审美
7、意识，但有进一步的发展。美学奠基于审美意识和美学思想，但它是以审美现象为特地课题，从整体下独立地、系统地思索审美现象所获得的理论体系。5 .怎样理解美学的哲学基础是马克思主义的实践存在论？答：美学以马克思的实践存在论为哲学基础，首先要看到，人的存在及世界的存在、人的审美感觉及现实的审美对象都是在实践中双向建构、同步发展的。这一点为美学供应了实践存在论的根基；美学以实践存在论为哲学基础，还须要借助自由概念和范畴作为中介，因为自由乃是通向审美的根本途径，也是哲学通向美学的桥梁。马克思是在实践论及存在论的整体框架内统一思索自由问题的。人的存在是社会性存在，确定人类生存自由及否的根本因素是社会关系、社
8、会制度，只有变更现在社会关系和社会制度的革命实践所取得的自由，才是本体论意义上的自由。6 .为什么说审美活动是人的基本存在方式和基本人生实践之一？（如何理解审美既根源于人生实践又促进人生实践的辩证关系？）答：人的基本的存在方式就是实践活动，审美乃是这种实践活动的一种形态，一个极为重要的组成部分。审美活动是人生实践的一个不行缺少的部分。审美实践及人生实践是紧密联系在一起的，它深深扎根在我们的人生实践之中。审美活动本身就起源于我们的生存之中，审美就是一种人生实践。审美活动之所以产生和发展，是由于人的生存及发展的实践须要审美。从大的方面讲，审美活动极大地推动了人类社会的发展和文明的进化。从小的方面看
9、，审美活动有助于个人超越现实的有限性，获得更大的精神自由。人们须要借审美活动来帮助我们摆脱有限性，获得现实中得不到的精神自由和享受。没有审美，人就会缺乏健全、充溢的精神生活，人性和人格就会被扭曲、分裂和异化。马克思提出人要全面地上有自己的本质力气，强调自然的彻底的人道主义和人的彻底的自然主义，就是要塑造健全的充溢的人。而审美活动在这个过程中有着不行替代的巨大作用。正因为人的生存和发展须要审美，所以审美活动必定要进入人生实践，成为人生实践的重要组成部分。审美实践一方面是人的生存及发展的须要，另一方面它也是以人生实践为源泉的。审美的创建及欣赏都离不开人生实践。审美活动须要在实践中不断吸取养分，才能
10、丰富和发展起来。审美活动扎根于人生实践之中,是我们人的基本的生存方式之一。整个人类要健全地发展，审美活动这种实践就是不行或缺的。8 .怎样理解审美是一种比较高级的人生境界？答：境界在人及世界的实践关系中生成，境界的本体之根深植于人生实践。人生境界的特点在于它的个体内在性和生成性。审美境界有一个基本条件是要求在人及世界之间实现比较高程度的有机统一。假如主客体始终处于割裂的、冲突的状态，那就不太可能是审美的。审美境界也有凹凸不同的层次。审美体验的最高层次是对人及世界无阻无碍、逍遥自由、圆融合一状态的情感化的觉解和体悟。在人生实践中，会有各种不同层次的觉解和感悟，会形成各种不同的人生境界，而审美境界
11、则是其中一个比较高层次的、特殊的人生境界。审美境界高于一般的人生境界，它可以说是对人生境界的一种诗意的提升和凝合，也可以说是一种诗化的人生境界。最高的人生境界往往就是最高的审美境界。审美境界的生成离不开人生境界的转化和提升，不应将审美境界及人生境界割裂开来。人生境界及审美境界只有在实践存在论的意义上才是相通的。9 .为什么说美学探讨方法的核心方法是哲学方法？答：首先，美学自诞生起就从属于哲学，后来美学成为独立学科，从来没有脱离过哲学，直到当代各种有影响的美学流派和思潮都有相应的哲学思想为背景。其次，由于审美活动是人类最高级、最困难的一种精神活动，而且是具有当下的一次性特征的精神活动，须要主体的
12、全身心投入，尤其须要主体在观念世界中尽情游历，以洞悉审美的真谛，这是科学和试验方法及其他任何方法都力不能及的。第三，美学涉及到人生在世、人的生存实践、无限意义等整体深层的本源问题，只有靠理性指引下体验、感悟、冥想、领悟的哲学方法才能驾驭。最终，美学作为一门理论学科，不仅包括在理性潜在指导下现象的辨析、鉴赏的体验、本质的审察、灵感的沟通，还必需在此基础上进行逻辑推演、抽象思辨和理论提升，这也离不开哲学思索。因此，美学的核心方法应是哲学的方法。10 .美学探讨的五个基本问题是：审美关系及审美活动、美及审美形态、美感及审美阅历、艺术及艺术活动、审美教化。单项题要点1 .在大希庇阿斯篇中，区分了美的事
13、物及美本身的是（柏拉图）2 .黑格尔认为美学是探讨（艺术）的。3 .维特根斯坦是（分析哲学）的代表人物。4 .中国当代闻名美学家李泽厚认为，美学是以（美感阅历）为中心探讨美和艺术的学科。5 .曾对索福克勒斯的俄狄浦斯王以及达芬奇的蒙娜丽莎，从恋母情结的角度进行说明的是（弗洛伊德）6 .在心理学领域，提出了“集体无意识”的观点的是（荣格）7 .中国当代闻名美学家蒋孔阳主见美学的探讨对象是（人及现实之间的审美关系）8 .审美活动最高级、最典型的形式是（艺术美）9 .认为审美对象和艺术品是分开的，审美对象是欣赏者及艺术品相互作用的结果的是（英伽登）10 .诺贝尔奖获得者杨振宁在美及物理学中提到的是（
14、科技美）11 .人类的学问大体可以分为三类，其中不包括（哲学学科）12 .美学的性质是（一门关于审美现象的综合型的人文学科）13 .美学探讨的真正对象是（审美活动）14 .美学探讨的核心方法是（哲学方法）15 .于1750年创立了美学的是（鲍姆加登）16 .美学演化的三个阶段的第一个阶段是（审美意识）17 .悲剧意识属于（高级审美意识）18 .柏拉图认为，真正的美是（理念）19 .蒋孔阳认为，美学从哲学及文艺理论中独立出来是在（文艺复习之后）20 .鲍姆加登被称为（美学之父）21 .鲍姆加登将美学规定为探讨（低级的感性相识）的学科22 .中国当代美学的哲学基础是（马克思主义唯物史观）23 .马
15、克思认为社会生活在本质上是（实践）24 .从确定理念动身，认为审美具有“令人解放的性质”的是（黑格尔）25 .通向审美的根本途径是（自由）26 .被马克思称为“自由人的联合体”的是（共产主义社会）27 .在现代社会，人被异化，成为了马尔库塞说的（单面人）28 .人生境界的提高，关键是（觉解）29 .人生境界的特点是它的（个体内在性和生成性）30 .冯友兰先生认为，人生境界是分层次的，其中最高的是（天地境界）31 .宗白华认为在人生境界中主于美的是（艺术境界）32 .伽达默尔认为，假如某个东西不仅被经验过，而且它的经验存在还获得一种自身具有接着存在意义的特征，那么这东西就属于（体验）33 .审美
16、关系是人和世界之间的（自由）关系。审美阅历是一种（感性体验）。34 .审美关系和审美活动的关系是（一个硬币的两面，不行分割）35 .审美活动相对于审美主体和审美客体，在逻辑上是（在前的）36 .下列审美形态属于中国的是（气韵）37 .艺术活动的全过程不包括（艺术欣赏）38 .通过有意识的审美活动，增加人的审美实力，这是（狭义的美育）。不论广义的美育，还是狭义的美育，都是通过（审美活动）才能实现。美学中贯穿始终的理论基石是（审美活动）多项题要点1 .主见美学应探讨人自身的审美阅历的是（维特根斯坦,杜威,李泽厚）2 .主见美学应探讨人自身的审美心理的是（费希纳，弗洛伊德，荣格，布洛）3 .美学学科
17、的探讨对象包括（艺术美，自然美，科技美，日常生活中的审美）4 .美学的探讨方法可以包括（哲学，心理学，民俗学，人类学，社会学）5 .美学学科发展的三个阶段包括（审美意识，美学思想，美学学科）6 .下列作品蕴含有高级审美意识的是（牡丹亭，红楼梦，俄狄浦斯王，贝多芬的交响曲）7 .中西悲剧意识的差别有（西方悲剧意识及宗教意识有关，中国的则没有干脆联系；悲剧结局不同，西方残缺，中国大团聚）8 .美学成为独立学科的标记是（特地的系统的美学著作问世，形成了独立的区分于其他学科的探讨对象）9 .马克思主义的实践观是（在继承德国古典哲学基础上发展起来；具有生成性；认为物质生产劳动确定其他一切实践）10 .马
18、克思对存在的相识，包括三个阶段，即（自我意识，人自身，现实的人）11 .自由表现为三种基本形态，即（人及自然关系中的自由；人及社会关系中的自由；人及他人及自我关系中的自由）12 .人生境界的特点在于它的（个体内在性，生成性）13 .冯友兰先生认为人生的四种境界是（自然境界，功利境界，道德境界,天地境）14 .宗白华认为人生的六种境界中有（A.功利境界B.伦理境界C.政治境界D.学术境界E.宗教境界）15 .审美境界的特点是（从心境上看，超越功利，达到相对自由的状态；从接收效果上看，是有限及无限的统一）16 .审美关系是人及世界之间的自由关系，自由表现在（审美主体关注对象的意义形象，并绽开联想和
19、想象；超功利性；审美是人及世界的精神情感沟通）17 .下列属于西方的审美形态的是（崇高，喜剧和悲剧，丑和荒诞）18 .审美活动的独特性在于（以感性方式打动人心；提升人，使人本质力气得到揭示）名词说明1 .原型理论：荣格舍弃弗洛伊德的泛性欲主义，并将个体无意识进行改造而成为集体无意识，由此提出原型理论。原型是一种集体无意识，从早期人类在生存环境中产生，而后由人类群体通过遗传机制进行传承。2 .艺术美即艺术中的审美现象，艺术本质上是一种审美活动，是审关活动最高级最典型的形式。艺术美就是人创建、提炼的结果，是高、于自然的，是人的精神、人的本质力气的感性显现和确证。3 .美学学科是指奠基于审美意识和美
20、学思想，以审美现象为特地课题，从整体上独立地、系统地思索审美现象所获得的理论体系。4 .美学思想是指奠基于审美意识，是思想主体对审美现象某些本质、特征、规律比较自觉的理性相识。5 .审美意识指人类在生存实践中萌发出来的有某种不明晰审美追求的意识。6 .审美关系是指从属于人及世界的存在论关系，是人及世界的一种特殊的精神性关系，是人对世界借助感性形式建构起来的自由的情感体验关系。7 .审美形态是指人对不同样态的美即审美对象的归类和描述，它是审美活动中当下生成的自由人生境界的对象化、感性表现形式和详细存在状态。8 .美指审美活动建构起来的、能激发主体美感的审美对象及其所呈现出来的存在方式和存在状态，
21、它是人及世界一体圆融、有限及无限和谐统一的自由人生境界的对象化和感性显现。9 .美感指审美活动中及审美对象同时建构起来的审美主体所呈现出来的存在方式和存在状态，它体现为主体直观到了这种超越现实功利、伦理、相识的自由人生境界、体验到了人及世界的存在意义而产生的自由感、华蜜感和愉悦感。第二章审美活动论第一节审美活动的存在方式其次节审美活动中的主体及对象第三节审美活动的发生重点解析1 .审美对象的特点是什么？答：（1）它是情景交融、人及世界一体的人生形象；（2）它是主体能通过它“直观自身”，并及之产生精神情感沟通的意义形象；（3）它是超个体及眼前功利的、气韵生动的自由形象；（4）它是能唤起主体联想、
22、想象，使主体产生超越的超越形象。2 .审美阅历的特点是什么？答：（I）审美阅历主要不是相识，而是一种感性体验；（2）审美阅历是一种快感体验，但不同于感官欲望带来的快感。在审美阅历中，美感提升着欲望满足的快感；（3）在审美阅历中主体也追求对象，但这种追求是及特定对象绽开的精神性对话及沟通，而不是实际的占有、利用对象。3 .请简要回答审美活动的特殊性。答：（1）人及世界的本己性精神沟通；（2）最具特性化的精神活动；（3）有限无功利性及最高功利性的统一；（4）审美活动是自律性及他律性的统一。4 ,审美起源诸理论的意义及不足是什么？（审美发生理论概述）答：关于审美的起源，在历史上主要有四种理论，即嬉戏
23、说、生物本能说、巫术说和劳动说。（1）嬉戏说。代表人物：柏拉图、康德和席勒。席勒认为，嬉戏不仅是审美活动的根本特征，而且是人摆脱动物状态达到人性的一种主要标记。席勒所说的嬉戏，是指人在摆脱了物质欲望和道德必定性的懒散之后所从事的一种真正自由的活动。所谓嬉戏，其实就是一种审美活动。贡献:他试图从人的生命活动的独特性质中去探寻审美发生的干脆精神动力，并敏锐地揭示出审美活动及人的自由本质之间的内在联系。其次，他既看到了人的审美活动及动物嬉戏活动的根本不同，也发觉二者之间存在某种深层的联系，说明审美的发生是有其动物性的生理基础的，这符合生命进化的自然历史过程。不足：忽视了对动物嬉戏向人的嬉戏转化的机制
24、以及人的嬉戏得以发生和进行的社会历史条件的探讨。在席勒那里，嬉戏及审美几乎是同义词。(2)动物本能说。代表人物：德谟克里特、博克、达尔文、弗洛伊德。认为审美的发生导源于人的某种本能，这同样是一种具有久远历史的观点。这种探讨，不仅拓展了审美发生理论的思维空间，而且还有力地说明审美的发生是有其伏根深远的生物性基础的。缺点：第一，混淆和抹杀了动物的本能活动及人的有意识的生命活动之间的质的区分，以至于把动物的快感等同于人的美感。其次，忽视了对审美活动赖以发生的社会根源的探讨。(3)巫术说。代表人物：泰勒、弗雷泽。是20世纪流行于西方的一种艺术及审美发生理论。用巫术说可以说明一部分原始艺术现象，尤其是在
25、说明原始洞窟壁画和岩画时它具有更为可信的劝服力。但是艺术及审美并不完全等同，艺术只是审美活动的一种形式。巫术只是促成艺术发生的因素之一。因此，用巫术说来说明艺术和审美的发生，其有效性也是有确定限度的。(4)劳动说。代表人物：毕歇尔、普列汉诺夫。认为艺术和审美起源于人类的物质生产劳动。这一学说在确定程度上揭示了劳动对艺术和审美活动至关重要的确定性作用。不足：它只是揭示了审美赖以发生的物质前提，却未能真正切入审美如何发生的内在机制。从物质性的生产劳动到精神性的审美活动的过渡和飞跃，须要确定的中间环节。因而劳动说不是严格意义上的审美发生理论。5 .为什么说“劳动说”还不是严格意义上的审美发生理论？答
26、：普列汉诺夫关于劳动及审美及艺术之间关系的论述，对我国美学界曾产生过重大影响。这种观点在确定程度上也揭示出劳动对于艺术和审美活动至关重要的确定性作用。但是，从劳动说作为一种审美发生理论来看，它却存在着明显的不足。这主要表现在它只是揭示了审美赖以发生的物质前提，却并未能真正切入审美如何发生的内在机制。审美活动是一种超越了干脆肉体须要的精神性的创建活动，它指向人的最高生存志向即自由，即不能完全等同。正如马克思所说：真正“自由王国只是在由必需和外在目的规定要做的劳动中止的地方才起先；因而依据事物的本性来说，它存在于真正物质生产领域的彼岸。”很明显，生产劳动作为一种功利目的特别剧烈的物质活动，在其本身
27、中不行能干脆产生出追寻精神性自由王国的审美活动。从物质性的生产活动到精神性的审美活动的过渡和飞跃，须要确定的中间环节。从这一点看，劳动说还不是严格意义上的审美发生理论。6 .为什么说制造和运用工具的活动是人的生产不同于动物生产的一个最本质的规定性，也是审美活动得以发生的真正前提？答：第一，工具的出现，彻底打破了人原有的生物性肢体、器官和实力的狭隘性及固定性。从而不仅为人能够及外在世界发生极为广泛和多样的联系开拓了重要途径，而且为人真正的创建性活动在更大规模上的发展奠定了坚固的基础。其次，工具不仅包括物质性的劳动手段，而且也包括人所独有的运用语言符号的实力。第三，人类只有通过运用工具的劳动，才越
28、来越广泛、深化地学会相识自然的，真正形成人的意识。而意识的诞生，又会反过来不断推动人类制造工具的活动向更高层次上迈进。第四，工具作为人的一种物化形式，它既是人所创建的一种物质产品，又是人借以实际地改造自然的一种物质手段。第五，人类运用工具的劳动活动，不仅造成外在的人化，而且也同时造成人本身内在自然的人化。由上可知，制造和运用工具的活动是人的生产不同于动物生产的一种最本质的规定性，也是审美活动得以发生的真正前提。7 .如何理解巫术礼仪活动是在原始社会中促进审美发生最重要的一种中介因素？答：人自身存在的社会性质，从根本上确定了审美活动也必定是一种具有社会性质的人类活动。并非全部的功利性观念都能成为
29、影响审美发生的主动因素，只有那种基于人类整体发展和根本利益的功利性观念和活动，才能成为真正构成影响审美发的的重要条件。从理论上讲，驱动审美发生的可能有多种社会中介因素。但是，从目前的探讨成果看，巫术礼仪活动应当是在原始社会中促进审美发生最重要的一种中介因素。英国闻名人类学家马林诺夫斯基认为，巫术活动在原始人的生活中占据特别重要的地位。首先，巫术活动植根于原始人类渴望实际限制自然的剧烈须要；其次，巫术活动由一套独特的仪式行为所组成，它是达到某种目的的手段；第三，巫术活动中的行为动作及巫术所要达到的目的之间是用心情来沟通，而不是以观念来联结。巫术活动是用以调整人及自然之间的根本关系，因此是最集中地
30、表达原始人根本利益的一种符号形式。审美的显著特点在于：它是在自身中解除了干脆的功利性和有限的目的性的一种自由的精神活动。而巫术活动对审美的原始发生具有极其重要意义，详细表现在：第一，巫术的神圣性及肃穆性，强化并提高了人的意识及意志等主体的精神实力。其次，巫术活动独特的仪式化功能，推动了人的文化心理结构的形成。第三，巫术活动的操演过程干脆孕育着原始艺术的发生。因此，巫术及原始艺术的相关性，不单单是它们在形式上具有某种相像性，更重要的是巫术原则及艺术的精神实质具有内在的一样性。首先，在巫术中为了达到某一目的，就必需对达到这一目的的实际过程进行逼真的仿照。这种仿照须要超群的记忆力和想象力。其次，巫术
31、中对生活过程的仿照是在一种虚拟的情境中进行的，它本身并不是一种实际的生活过程，而是及实生活过程的短暂中断。因此，巫术事实上使原始人“形成和提高了仿照的艺术才能和随之而来的艺术感受实力。”8 .为什么说人的自我意识的觉醒和发展是审美意识的关键因素？答：审美意识从人的一般意识中分化的过程，从根本上说，就是人的审美须要从人的好用须要中分别出来的过程，也即人类渐渐超越自己的原发性的自然须要，而使之上升到社会文化的层次并赐予其确定的社会文化意义的过程。例如在生产领域中由对劳动工具单纯的适用性要求渐渐向着同时要求劳动工具具有悦目形式的方面转变，就是人的审美须要起先生成和审美意识起先确立的觉醒和发展。促成这
32、一转变过程的一个关键因素，就是人的自我意识的觉醒和发展。因为只有当人具有了自我意识时，他才会把自身的生命活动也作为一种对象。而只有当人在他所创建的对象世界中体验到自身生命活动的韵律，意识到自身的创建、才智和力气，并引起情感上的某种愉悦和满足时，才会唤醒人的审美须要，只有通过这种对象化的活动，人的自我意识才会真正确立，人才会真正摆脱好用须要的牵绊而仅仅从“直观自身”的角度去把玩对象的形式及其意蕴，从而使审美意识最终从混沌同一的原始意识中分别出来而转变为一种独立的意识形式。审美须要一旦进入人的自觉意识，就会成为人永不熄灭的一种精神追求。因此，只有当审美意识作为一种独立的意识形式出现后，才意味着审美
33、活动的真正发生。9 .工具制造和审美意识的发展什么联系？答：人类的审美活动，最初是及制造生产工具的活动紧密联系在一起的。人类最初制造工具，是基于一种好用的目的。但是，随着自我意识的开成，当人从他的这种独特的生命活动中观照到自己的本质力气并从而体验到一种创建的乐趣时，他就不再仅仅拘囿于好用的须要，同时要能动地表现自己、实现自己。从大量出土的原始工具中，我们就可清晰地看到这种审美创建从无到有，从不自觉到自觉的演化过程。人类所制作的各种石器工具，不仅在功能上高度分化，而且在选材和制作工艺上也表现出相当高的技巧和水平。这就证明非功利性的追求视觉形式快感的动机同时支配着加工的行为。换言之，这种生产活动已
34、隐藏了审美的意识和动机，已包含了原始的审美内涵。（假如说，在工具的制作过程中，因受好用须要的制约，人类审美意识的表现还是受到很大局限的话，那么，装饰的独创，就为原始人在物质生产领域施展自己的审美创建才能供应了相对自由的活动空间。）10 .如何评价史前人类的自我修饰及美化在人类审美意识的发展中的意义？答：人的自我修饰和美化，是人的审美意识觉醒的一种重要标记。原始人的自我装饰，可分为固定装饰和非固定装饰两种类型。在固定装饰中，这些装饰一旦固定下来，并作为一种习俗和传统流传开来的时候，它就会越来越远离其最初的发生学动机，而被后来的人们仅仅作为一种单纯美的标记追求起来，从而使这些装饰手段渐渐获得相对独
35、立的审美意义。而在非固定装饰中，这种装饰一起先就具出名副其实的审美意义。史前人类的自我修饰和美化，在人类审美意识的发展中起了特别重要的作用。无论是固定还是非固定，就它们作为人的一种创建活动来看，都已经远远超越了物质须要的层次而进入精神须要的领域。特殊是非固定的体外装饰，更是人类审美须要的一种干脆表征。I1.审美须要、审美志向、审美趣味等构成的动力机制建筑了审美活动得以存在的根基和限制平台。(1)审美须要：就是指人作为一种有生命、有意识的社会存在物所内在具有的，渴望在对象化的活动中能动地实现自己、确定自己，并依据他的人生志向去自由而完整地发展自己的精神要求，是人的本质力气的一种新的充溢和新的显现
36、。审美须要具有的两个显著特征：首先，审美须要是人所独有的一种具有内在必定性的生命须要，它根植于人的生命活动本身的独特性质；其次，从人的物质须要和精神须要相互区分和联系的角度看,审美须要属于人的一种高级的精神追求，而不仅仅是感官欲求的享受。(2)审美志向：是主体心目中关于完善的美的观念，是主体通过想象在头脑中构造出来的志向形态的美。审美志向在审美活动中的主要作用:首先，审美志向在确定程度上确定着主体对于审美对象的选择以及所做出的审美推断，具有导向性、规范性的作用；其次，审美志向作为一种人生修养，干脆使审美活动成为主体人生实践的重要组成部分。(3)审美趣味：是个人在审美活动和审美评价中所表现出来的
37、主观爱好和倾向。实力或鉴赏力是审美趣味的内在方面，而爱好和品位则是审美趣味的外在表现。审美趣味呈现的两方面的特征：首先，审美趣味具有明显的特性差异；其次，影响主体审美趣味的主要因素仍是他所面临的后天因素或社会条件。审美趣味的这两重性确定了我们在承认其个体性的同时，还必需留意防止那种把审美趣味相对化的观点。推断一种审美趣味是否健康的标准：首先，必需把审美趣味联系于详细的审美对象，看看依据这种趣味所做出的推断是否充分反映了审美对象的客观特点；其次，审美趣味作为主体审美心理结构的组成部分，必定要受到主体审美志向的制约，以此可以推断审美趣味的好坏高下。12 .审美活动的基本性质和特殊性。审美活动不仅是
38、一种独立存在着的人类活动，而且，它根本上是一种整体性的、以心灵感知和情感体验为表现的内在生命活动和独特精神活动，具有更为显明的主体性和更为充分的特性化特征。审美活动的特殊性体现在下面四方面：(1)人及世界的本己性精神沟通。从根本上说，审美活动是人及世界在精神上的一种沟通和对话，是一种符合人性尊严，也最能体现人的本真价值的自由的生命活动。(2)最具特性化的精神活动。审美是一种最具特性化色调的精神活动,它所建构的是一个具有独特生命意味的诗意世界，根本上是超越现实功能和物质需求的一种自由的心灵体验。（3）有限无功利性及最高功利性的统一。所谓审美活动无功利，是说审美活动并不以某一有限目的为目的，相反它
39、还必需以摆脱干脆功利目的为前提，审美活动指向一种整体的、根本的功利性，这就是它把人向着完整的自由存在状态提升。（4）审美活动是自律性及他律性的统一。所谓自律性，是指审美活动本身就是一个自身完满的世界，它不是手段，而干脆的就是目的本身。所谓审美又具有他律性，即审美活动并不是一个封闭孤立、及世隔绝的世界。首先，审美活动从根本上受到物质实践的确定和制约，社会生产力的水平确定着人的审美对象的范围，确定着艺术作品的物质媒介，也确定着人的审美须要及审美实力；其次，物质生产劳动所达到的历史水准以及在生产中所形成的人及人、人及自然之间相互关系的特点，还会通过各种社会中介因素最终渗透到审美活动的详细内容中，并确
40、定着审美的方向和水平；再次，各种审美形态的历史性生产和演化，实质上不过是人的现实境遇、生存状态以及志向追求在历史中不断发展的一种审美凝合和反映。可以说，审美的自觉程度和广袤程度就是人丰富的内在本性在现实中不断生成和在范围上不断扩大的一种人化的尺度。13 .审美活动的价值内涵（1）审美活动是一种价值活动。审美活动本身所绽开的就是一个属人的世界，并且因此这个世界也仅仅只为人才存在。不管审美活动所指涉的详细对象之间有多大的区分和差异，然而这些对象之进入审美的世界，却无不关系着人。这些对象一旦进入审美的领域就成为人的对象化和对象化的人，成为人对自己本质力气的充分确证和确定。因此审美活动由于体现着人生价
41、值而具有价值性。（2）审美价值及一般价值活动的共性。首先，都表现为以主体为依据、为目的、为趋向的一种特殊的主客体关系，客体自身的属性成为主体须要的价值对象，而主体的须要则是客体自身属性的价值确证。因此，审美活动的绽开，既是客体对象被人化、内在化的过程，也是主体审美须要的对象化、现实化的过程；其次，都必定要受到社会实践活动的深刻制约，并随着社会实践的发展而发展。（3）审美活动作为价值活动的特殊性。首先，审美活动所追求的是能满足人的心灵须要的精神价值，主体主要运用自己的审美感官去干脆把握对象的审美特性，并进行情感体验；其次，在审美活动中，主体从日常操劳着的世界进入到一个深蕴着生命意义的特殊世界，所
42、追求的是能启迪人领悟人生真谛，并激励人不断去创建自己生活意义的一种独特的精神价值。（4）审美活动是人最具本已性的存在方式。首先，人在审美活动中的存在方式不同于在日常生活中的存在，它是一种超越性的存在方式；其次,人在审美中的存在不同于在异化活动中的存在，它是一种自由的存在方式；再次，人在审美中的存在不同于人的现实存在，它是一种应然的存在方式。14 .审美主体及对象只存在于审美活动中审美活动是审美主体及审美客体的基础，为审美主体、审美对象的存在供应了现实依据。这是因为：首先，美并不是先于人而存在的一种东西，美是审美主体及审美对象在审美活动中相互作用所生成的一种特殊价值；其次，只有在主客体关系中才能
43、把握审美主体的性质；再次，就审美而言，正是人的对象化活动，建构起现实的审美对象及及之相适应的审美主体，确定了主客体间审美关系的规定性。总之，审美主体及审美对象是构成审美活动的两个基本要素,审美活动就是审美主体及审美对象之间相互依存、相互规定、相互激荡的冲突运动过程。15 .审美主体的存在状态审美活动本质上是人的一种精神活动，这就确定了主体在审美中主要是一种精神性的存在方式。所谓人在审美中是一种精神性的存在方式，只是指在审美活动中，人主要发挥自己精神性的本质力气，人是通过精神性的劳动在从精神上占有对象的过程中来确证自己的现实存在。审美活动中的精神存在特征主要体现在惊异、体验和澄明三个基本环节及其
44、起伏运动的状态中。（审美主体在审美活动中的精神存在特征）惊异：从日常生活中的跃出。审美惊异就是人在确定的现实境遇中由于及客体对象的干脆契合所产生出来的一种迥异于日常生活阅历的特殊心境，既表现为客体对主体的呼唤，也表现为主体对客体的憧憬。体验：沉醉在及对象干脆的相处中。审美体验就是主体在详细审美活动中被具有某种独特性质的客体对象所深深吸引，不由自主地对之进行领悟、体会、咀嚼，以至于沉醉其中，心灵受到摇荡和震撼的一种独特的精神状态。澄明：走向本真的世界。只有在审美中人才以完整的“我”及完整的世界干脆相遇，人及世界之间的一切遮挡、晦暗不明均被放开，从而使主体进入一种光明无蔽的澄明之境，一种最高的生存
45、状态。审美体验就是主体在详细审美活动中被具有某种独特性质的客体对象所深深吸引，不由自主地对之进行领悟、体会、咀嚼，以至于沉醉其中，心灵受到摇荡和震撼的一种独特的精神状态。16 .审美对象的生成及显现（1）审美对象自身的客观条件审美对象的物质因素主要是指详细事物的色调、线条、形态、音响等可以被人的耳、目所干脆把握的感性属性，这是由审美活动根本上是一种精神观照活动所确定的。1）色调：是事物各种审美条件中最重要的感性质料之一，其审美意义主要表现在表情性和象征性两个方面。所谓表情性是指色调能干脆唤起人的某种感觉和情感；所谓象征性是指在不同民族中，由于传统习惯，某种色调及某种特定内容形成较为固定的联系，
46、从而使色调具有了确定的文化意义。2）线条：及色调不同，线条不是一种现成存在着的干脆物体，而是人们在时间中对物体外形所做的一种抽象，在这种抽象中，线条被赐予了某种观念意义，从而成为造型艺术的一种特殊语汇。3）形态：事物都以确定形态在空间中存在着，形态使得事物获得一种详细可感性，它不仅构成事物的轮廓，是一切审美对象得以存在的最基本的层次，而且它自身还具有确定的表情性。审美对象最基本、最普遍的一种形式规律是多样统一。所谓多样，是指审美对象的整体中所包含的各个物质因素在形式上的区分及联系；所谓统一，则是指审美对象各个不同的部分和不同的物质因素在整体中彼此关联、呼应、衬托、映照，从而有机融合的内在关系。
47、“多样统一”也就是寓多于一，在丰富多彩的表现中保持着内在血脉的一样性。（2）审美条件向审美对象的现实转化具备审美价值的事物首先必需是人的生活世界中一个具有实在性的事物，但任何一个客观事物只有当它及特定的主体相联系，并实际地处在确定的活动中时，它才获得了作为某种详细对象的现实规定性。审美价值属性只是为审美对象供应了一种可能实现的条件，而只有在详细的审美活动中，这种可能性才能化为详细的现实性。审美对象只是在详细的审美活动中才现实地生成并显现出来的。审美活动以其自由性、全面性和超越性，不仅使事物对象的审美价值充分绽露出来，而且把一个活的充盈着生命的真实世界也即审美对象向人拓展出来，获得现实的存在。（
48、3）审美对象的非实体性及开放性审美对象之所以不同于一般活动的对象，根本上就在于它具有非实体性及开放性的特征。1）非实体性：审美对象不仅不是一种物质实体，而且它也不是精神性的实体，它只是物质及精神、客观及主观相互渗透从而熔铸成的一种独特意象，审美对象就在于审美主体对具备确定审美价值属性的客观事物独特的观照和体验中。审美对象之所以会具有非实在性，是因为审美活动并不是一种单纯的静观，而是一种主动的建构过程，这既是外在事物从实向虚的能动转化过程，也是审美主体内在的本质力气充分对象化的过程，审美对象因此变成一种主客观统一的新的精神客体。2）开放性：即审美对象具有不确定性和不行穷尽性。审美对象既是有限的、确定的，但又具有无限性和不确定性。审美对象的无限性借居在它的有限个体的存在中，审美对象的不确定性和不行穷尽性就根源于它那既及过去沟通又向将来开放的生成性的结构之中。17.审美发生的特殊标记（原始审美意识的出现是审美活动发生的最重要的标记之一，请说明原始审美意识的发生过程）推断审美活动业已发生的最重要的标记之一应是原始审美意识
