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1、博学多闻的案例北方多闻天王，为佛教护法之大神，是四天尊王之一。据民间传说，此尊王为古代印度婆罗门教中的天神。多闻有两个意思：一个是一门深入；多次反复地读一蛆。此外一个意思是博学多闻；可以学习许多经典，也就是俗话说的读万卷书，行万里路。，到处参学。这两个意思，是学习经典的两种方法，两种目的，两个阶段，两个层次。一烦恼无尽誓愿断多次反复地读一部经，指的是一门深入，长时熏修。佛门的四弘愿，是众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无尚誓愿成。”这种重复的多闻属于发愿以后,学习的第一阶段：烦恼无尽誓愿断。目的是修根本智。第T介E殳是要在T隆里面不断的薰修，就是TB经不断重复的去听、去读、去
2、研究，一门深入。用这个方法多闻，听一遍再听一遍、再听一遍，然后业障才干消除。业畸肖除，你的信心就清;争,金R羟上讲：信IL清净,则生实相。这是业习重的人，我们常讲业障很重，用这个方法。孔子晚年很爱读周易，翻来覆去地读，使穿连周易竹简的皮条断了好几次，史称韦编三绝，就是说一部周易孔子读了许多遍，不断地重复才会有成就。同样，德国哲学家狄慈根也说：“重复是学习之母。我们看到中国过去月陛祖师大德，许许多多人都是用这个方法。坛经看到法达禅师念法华经三千部,一天念一部，三千部也要三千日，将近十年。你就晓得多闻是一部经不断重复的多闻。所以，多闻就是一部经不断重复的去读诵，一门深入。四弘誓愿里面的“法门无量誓
3、愿学，前面那个戒就是烦恼无尽誓愿断。要想真正成就,一定要师承，没有师承，想自己成就的，跟诸位说没有这桩事情，看你相信不相信？你要不相信，你去念六祖坛经。坛经里面，玄策禅师对永嘉讲：威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。威音王以前，你自己修行成就还能说得过去；威音王佛以后，如果说没有师承，自己学出来的统统是天然外道。威音王佛，在经典上所讲的，是久远劫以前的古佛。这实际上就说B用弗法F要有师承，没有师承，实在讲非常危（wei）险。所以师承跟一个老师，老师教你什么？老师就是训练你的根本智。根本智,般若经上讲高艮好，“般若砌，那就叫根本智。无知是什么？就是定。它起作用的时候，无所不知，般
4、若无知，无所不知。所以你要想开智慧，先要求无知；你不能先求有知，从有知里面去求，永远求不到真智慧。无知怎么求法？古人教我们念经。念经就念一部经，这部经念个十年八年，心定了。这十年、八年是修根本智,就是修清净心，这是修定、修慧。曾经国藩谈读书日：用功譬若掘井，与其多掘数井而皆不及泉；何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎?修根本智是一部经里头下功夫，决定不可以博学多闻,那你搞错了意思，博学多闻是以后的事情。根本智得到了，然后才开始博学多闻。宙前JgT弋，佛学的教学彻触却了根本智；根本智抛却了，后得也没有了。实在说，就像清凉在华严疏钞里面讲的，你不研究解，你天天增长无明你每天研究佛学，你天天增长邪见，
5、这个事情很麻烦！不是长无明就是长邪见，这怎么能有成就？这不可能的。反过来，我们看看中国古代的教育，古代不但是佛门，连世间法的教学都著重在根本智的培养。如果真正有心想在佛法上有一点成就，无论在家出家，你要特殊注意，根本智是从清净心里面生出来的，心不清净，哪来的智慧！古时候，佛门里面教学，一出家剃头是：五年学戒，这五年的时间就是培养根本智。五年学戒，不是叫你去研究戒律，不是的，你没有资格研究戒律，戒律是一门彳时的学问，就跟世间的法律一样。就是培养根本智。根本智怎么培养？就是背诵经典,这五年之中，寺庙里有讲堂，法师i牌，你没有资格听。禅堂里坐禅，念佛堂念佛，你统统都没有资格，你除了工作之外，你自己找
6、时间去背诵经典。背什么经？这是每原、许-斓洞。如果你是学华严宗,固然你要背华噬。如果你学天台宗，要背法华经，法华经的注解也要背，注解就是背智者大师的文句。如果学唯识宗，六经十一论，六经背一、两种，十一论里面背三、四种，这里面最大的一部瑜伽师地论要背，你要不背的话，你没有资格学唯识。所以古人统统要背书，背书就是修根本智。诸位要晓得，背书是修戒修定修慧，是戒定慧三学一次完成。背书，怎么说是修根本智？根本智就是修清净心。背书的时候，就是修戒律，戒律的精神惟独A个字：诸恶莫作,众善奉行。诸恶莫作是小乘戒，众善奉行是菩的执我们念经，心里不会想坏事,不会打妄想，就是诸恶莫作，小碱具足了；经典是如来从真如本
7、性里面流露出来的，善中之善,没有比这个更善的，我们念经就是众善奉行。所以你念经，一切戒律统统具足,T都不漏，你说要修戒律，你念经就行了。念经的时候要专心，因为你要背诵，你要专心，专心就是修定，这部经从“如是我闻到信受奉行，念得清清晰楚明明白白，字没有念错，句子没有念颠倒，这就是修慧。念经时,决定不可以想经里的意思。纵然在念经，忽然经里故意思涌出来，不管,还是照念下去，一想经里面：这句话怎么讲？这个意思还不错？那好了，你这三样都没有了。戒没有了，因为你打妄想，定也没有了，慧也没有了。所以念就是老老实实从头到尾念下去，这个念法是修行，是戒定慧三学一次完成，这叫修根本智。什么叫根本智？般若经上说得很
8、好，般若无知，无所不知，根本智就是若口，它起作用的时候是无所不知。所以读经的时候修什么智慧？修根本智，就是修无知。心经是般若经的菁华、纲领，心经到最后归结无智亦无得。所以你读诵经典的时候，就是要修无智亦无得，你这个心才真正到清净，清净到极处。这就与直心相应了，直心就是佛心，这样才相应。读诵经典是三学同修，就是修戒定慧，比念佛、持咒的效果还要大。古人为什么提倡念佛与持咒？好像读诵经典的很少，读诵经典是第一层的功夫，持咒、念佛是第二层的功夫，心清净了，那一句佛号才得力。我们现在这个心污七八糟的，所以佛号念了几十年都不得力,为什么？念佛的时候会打妄想,念佛的时候，六根一遇到外面六尘境界的境缘，心即将
9、就随缘去了，所以念佛不能摄心，念咒也是如此，不得力。可是你要读诵无量寿经那就不行了，那个效果就不一样，为什么？你心要一往外缘跑掉的时候，你今天这一段文就背不熟了，你一定要专心。你要把一部无量寿经读诵得滚瓜烂熟，然后你再念佛就不一样了，句句佛号得力，为什么？有这部大经真是把/C?都收回来了,才会得力。这一部经选定了，你时常不断的去念诵，不要求解，你就是这样去念，你念上几干遍。为什么念这么多遍？没有别的，就是叫你心定，用这个方法匡助你得定，这就是训练定、训练根本智。这个定跟根本智的修行方法，就是这个。根本智现前了，那个时候博学多闻，这个彻底开放了，所以开放是有条件的。如果根本智没有得到就开放,那这
10、个人糟蹋掉了，他这一辈子决定不可能有成就。清朝陈澧在东塾读书论学杂记中日：学者之病在懒而躁，不肯读一本书。此病能使天下大乱。”要晓得这根本智非常重要，没有根本智决定没有后得智，好像那个树一样，一定先有根、先有本才会有枝叶花果,这根都没有，它怎么会开花结果？那是不可能的事情。所以根本智就非常重要了。真正在一部经上奠定功夫，用个十年、二十年，二十年之后，你就是这个世界上活的阿弥陀佛，那是不可思议的成就，千万不要搞乱了。你搞多了、搞杂了,学一辈子什么也不是，一样也没学好。所以学东西要专。古人真正用功是什么？读经，一天读一部楞严、一天读一部法华，不去研究，也不去看注解，尔读上三年，三年就一ZF多部，一
11、年三百六十部，你会开悟，你的路子走对了！悟了以后，你再来讲法华经、讲楞严经，活的不是死的。你再看人注子，眼睛都放光，为什么？一看到古人注子，哪个地方他有悟处，哪个地方他悟得还不透彻,立刻就明了。自己不悟，眼睛是瞎的，跟著人家后面走，被别人牵著鼻子跑。人家注解的，注解你还是看不懂，不要自己以为懂了,这一句我也懂、那一句我也懂，我也晓得怎么讲，结果你所讲的全二法门无量誓愿学博学多闻是学习经典的第二阶段，第二层次。目的是修后得智。后得智从什么地方来？从根本智来的。好像树一样，它先有根，然后有本，本就是主干，然后才会分枝，才会开花结果。所以，枝条花果都从根来的。根本智从哪里来的？根本智从清净心生的。楞
12、严经曰：因戒生定，因定发慧，你没有定，哪来的慧？没有定的慧是邪慧、狂慧。所以慧一定建立在定的基础上博学多闻就是读万卷书，行万里路。就可以读万卷书了，什么经都可以读了。你能把这一部无量寿经念上十年，十年之后，你再出来听各家的讲经说法，看各种不同的这些注疏，你不一样了，你那是真正有参学的资格，为什么？我一部经下十年的功夫，到那个时候你慧眼开了，法眼也开了，你无论到什么地方去观摩决定得利益，不会受害。如果不在一部经上打下十年的基础，说老实话，没有资格参学。出师了，在老里毕业了，毕业之后才是博学多闻。跟定一个老师没有十年、八年不行，所以他那个毕业标准就是得定慧，得根本智。然后这才出去，那是博学多闻，出
13、去参学了，成就后得智。根本智应用在日常生活之中，就是后得智。我们把根本智在日常穿衣吃饭、待人接物，这就变成方便波罗蜜。有体没实用，那个根本智就没故意义，没有价值，所以有体实用。博学多闻，读万卷书，行万里路,我们的智慧德能才会增长，才干改进我们的事业，改进我们的生活，改进我们的社会。社会上各行各业，你都可以去接触；彳娘触，成就你的后得,就是圆满的智慧。为什么？接触好的境界，你也不动心,也不会起贪心;恶的境界，你也会不动心，你也不受它干扰，不受它诱惑，成就你的定。你接触之后，样样清晰，样样明了，成就你的慧。行万里路，四处参访是成就后得智，叫无所不知，他才干教化众生，因为众生根性不一样。教化众生要有
14、方便，方便就是广学多闻，广学多闻不是为自己，是为傩。三先修根本智，后修后得智，这个是宝。唐大圆居士说：佛法教人,先求根本智，无相无分别。次求后得智，能分别一切法。亦如中国往日教童蒙的读经，先但句读，后乃开讲，自然开悟。学佛亦应熟诵应读之经论，不求甚解，即为求根本智。乃熟能生巧，由闻发思修慧，是为后得智。以是比较东西，东方不急求解,是培养根本智，而发达后得智。西方初学即求甚解，是破坏根本智，而失后得智之用。”根本智就是清净心，后得智是智慧的起用。有了根本智，然后你见色闻声，六根接触外面六尘境界自然贯通，那个智慧就现前，那个智慧叫后得智。我们在座同修不少读过坛经，六祖大师他有那末大的智慧，那智慧是
15、后得智，从哪里来的？从根本智来的，从清净心来的。他不认识字，固然他不会看经，可是你把经从头到尾念一遍给他听，他都明白了，他会把这个道理一样一样讲给你听。这一接触，智慧就现前了；不接触，般若无知。不接触外面境界，心地清净，一念不生；一接触，智慧立刻生起来，这叫后得智。所以没有根本智，决定没有后罐。四自受用是根本智，就是无知；他受用是后得智，就是无所不知。般若经里面讲，般若无知是讲根本智，无所不知是讲后得智，起作用的时候是无所不知。根本智破烦恼障，差别智破所知障。两种智慧合起来破根本无明，所以一辈子圆满成佛。自受用是根本智，就是无暇自己实在是岩口,硝是无分别出口、湖著的知，不是对境界不知，样样知道。知现在、知过去、知未来，尽虚空遍法界没有一法不知道；无知是什么？里头没有名字、没有言说、没有心缘。换句话说，没有言说、没有执著、没有妄想，不起心、不动念，这是真知，样样都知道，这就叫般若波罗蜜。他受用是后得智，就是无所不知。无所不知是对大众讲的。释迦牟尼佛说了四十九年，一句话没说。能体味到这个意思,就晓得什么叫真知，什么叫般若无知，什么叫无所不知。别人来问的时候，脚页众生的执著而执著,随I质众生的分别而分别,自己彻底没有分别、执著,这叫恒顺众生、随喜功德，这叫般若无知、无
